4545. “也要自洁, 更换衣裳” 表要披上圣洁. 这从 “洁” 或 “洁净” 和 “更换衣裳” 的含义清楚可知: “洁” 或 “洁净” 是指成圣, 如下文所述; “更换衣裳” 是指披上, 在此是指披上神圣真理; 因为就圣言的内义而言, “衣服” 表示真理. 很明显, “更换衣裳” 是教会中所公认的一种代表, 至于它代表什么, 若不知道 “衣服” 在内义上表示什么 (参看2576节), 则没有人能知道. 由于此处所论述的主题是对虚假的弃绝, 和在属世层里面良善对真理的整理, 故经上提到这一事实: 雅各吩咐他们更换衣裳.

“更换衣裳” 是代表要披上神圣真理, 这一点从圣言中其它经文也可以看出来, 如以赛亚书:

锡安啊, 你要醒来, 醒来, 披上你的力量, 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服! 因为未受割礼, 不洁净的, 必不再进入你中间. (以赛亚书 52:1节)

由于 “锡安” 是指属天教会, “耶路撒冷” 是指属灵教会, 并且由于属天教会就是那凭对主之爱而居于良善的, 属灵教会则是那属信与仁而居于真理的, 故 “力量” 论及锡安, “衣服” 论及耶路撒冷. 当穿上这些时, 这二者就都 “洁净” 了.

撒迦利亚书

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前. 使者应声并吩咐站在面前的说, 你们要脱去他污秽的衣服. 又对约书亚说, 你看, 我使你的罪孽离开了你, 要给你穿上更换的衣服. (撒迦利亚书 3:3-4节)

从这段经文也明显可知, “脱去衣服, 穿上更换的衣服” 代表从虚假中洁净, 因为经上说 “我使你的罪孽离开了你”. 这也解释了为何人们会换衣服, 并且经上也是这么说他们, 这种说法在圣言各处有所提及, 因为不同的代表通过这些更换来展现.

由于换衣服代表这类事物, 故在以西结书论述新殿的地方 (新殿在内义上表示一个新教会), 经上说:

祭司进去出了圣所的时候, 不可直到外院, 但要放下他们供职的衣服, 因为那些衣服是圣的. 要穿上别的衣服, 才可以走近属民的事物. (以西结书 42:14节)

又:

他们出到外院的民那里, 当脱下供职的衣服, 放在圣屋内, 穿上别的衣服, 不可使民因自己的衣服成圣. (以西结书 44:19节)

谁都能看出, 先知在本章, 以及本章前后各章描述的新殿和圣城不是指什么新殿, 也不是指一座新城和一个新地, 因为经上提及的是正在被重新引入的祭祀和宗教仪式, 而事实上, 这些东西是要被废除的. 经上还提到以色列各支派的名字, 以及这些支派如何在自己当中分地为业; 而事实上, 他们被分散了, 从未回到那地. 由此明显可知, 那些章节所提到的宗教仪式表示构成教会的属灵和属天事物. 亚伦供职, 献燔祭时换衣服差不多也是这个意思; 摩西五经:

当他献燔祭时, 穿上细麻布衣服和细麻布裤子, 把灰倒在坛的旁边. 随后要脱去这衣服, 穿上别的衣服, 把灰拿到营外洁净的地方. (利未记 6:9-12节)

他献燔祭时, 必须这样行.

“洁净” 表示成圣, 这一点从被吩咐洁净可以看出来, 如他们要洗身体和衣服, 洒除污秽的水. 凡对属灵人有所了解的人都知道, 没有人因这类事而成圣. 事实上, 罪孽或罪过与人所穿的衣服有什么相干呢? 然而, 有时人们会说, 他们洁净自己后, 就会成为圣洁. 由此也明显可知, 吩咐以色列人执行的这类宗教仪式若不凭着它们代表神圣事物, 毫无神圣可言; 因而那些充当代表的人不会由此变成神圣人物. 正是他们所代表并从他们这些实际人物中抽象出来的圣洁, 激发了与他们同在的灵人的情感, 并由此激发了天上天使的情感 (4307节).

因为人类必须与天堂相联, 好叫人类能持续存在; 这种联系通过教会实现. 否则, 人类就会变得如同野兽, 缺乏任何内在或外在的约束; 因而所有人都会肆无忌惮地去毁灭别人, 并灭绝彼此. 由于在以色列人那个时代, 藉由教会的这种联系是不可能的, 故主规定, 要以奇迹般的方式通过代表实现一种联系. 洗和洁净的仪式就代表成圣, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如当耶和华降临西乃山时, 祂对摩西说:

叫他们今天明天分别为圣, 又叫他们洗衣服, 到第三天要预备好了. (出埃及记 19:10, 11节)

以西结书:

我必用清水洒在你们身上, 你们就从一切污秽中洁净了. 我要洁净你们, 弃掉你们的一切偶像. 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们中间. (以西结书 36:25-26节)

此处很明显, “洒清水” 代表心的洁净, 因此 “洁净” 是指成圣.

751. 由于此处所阐述的主题是被称为挪亚的新教会成员的试探, 并且没几个人知道何为试探 (因为如今很少有人经历这种试探, 那些经历的人只知道它是自己本身固有, 就这样经受的某种东西), 所以有必要简要解释一下. 如前所述, 有些恶灵会在试探期间唤起一个人的虚假与邪恶. 事实上, 他们会从他的记忆中提取出他自小曾思想和做过的任何事. 恶灵做这类事时的狡诈恶毒非语言所能形容. 不过, 与他同在的天使会提取出他的良善与真理, 从而保卫他. 这种争战就是此人所感受和觉察到的, 并使良心遭受痛苦和折磨.

试探有两种, 一种涉及觉知之物, 一种涉及意愿之物. 当涉及觉知之物时, 恶灵只是唤起他曾做过的恶行, 也就是此处 “不洁净的牲畜” 所指的, 并以此指控和谴责他. 他们甚至还会唤起他的善行, 也就是此处 “洁净的牲畜” 所指的, 但他们却千方百计地败坏这些行为. 同时, 他们也会唤起他的思维, 就是此处 “鸟” 所指的, 此外还唤起 “爬在土地上的一切” 所指的那类事物. 不过, 这种试探相对温和, 给人的感觉只是他忆起了这类经历, 并由此产生了某种焦虑.

然而, 当人的试探涉及意愿之物时, 所唤起的其行为和思维不是那么多. 相反, 会有一些恶魔 (如这类恶灵被称呼的那样) 用他沉浸其中的恶欲和污秽的爱充满他, 从而利用这人的欲望实施攻击. 他们行动如此恶毒和隐秘, 以致人很难相信是他们在这种事. 实际上, 他们顷刻之间就充满其欲望的生命, 并几乎立即将善与真的情感反转, 改变为恶与假的情感, 以至于这人只知道这些事出于他自己, 是从他自己的自由意志中涌出的. 这种试探最为严厉, 给人的感觉是一种内心的痛苦和燃烧的折磨, 对此, 容后再述. 我通过大量经历得以发觉并知道, 这是千真万确的, 我还知道, 这些恶灵或魔鬼什么时候, 以及如何涌入并泛滥, 他们是谁, 来自何处. 蒙主慈悲, 我会在后面详述这些经历.