4545. “也要自洁, 更换衣裳” 表要披上圣洁. 这从 “洁” 或 “洁净” 和 “更换衣裳” 的含义清楚可知: “洁” 或 “洁净” 是指成圣, 如下文所述; “更换衣裳” 是指披上, 在此是指披上神圣真理; 因为就圣言的内义而言, “衣服” 表示真理. 很明显, “更换衣裳” 是教会中所公认的一种代表, 至于它代表什么, 若不知道 “衣服” 在内义上表示什么 (参看2576节), 则没有人能知道. 由于此处所论述的主题是对虚假的弃绝, 和在属世层里面良善对真理的整理, 故经上提到这一事实: 雅各吩咐他们更换衣裳.

“更换衣裳” 是代表要披上神圣真理, 这一点从圣言中其它经文也可以看出来, 如以赛亚书:

锡安啊, 你要醒来, 醒来, 披上你的力量, 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服! 因为未受割礼, 不洁净的, 必不再进入你中间. (以赛亚书 52:1节)

由于 “锡安” 是指属天教会, “耶路撒冷” 是指属灵教会, 并且由于属天教会就是那凭对主之爱而居于良善的, 属灵教会则是那属信与仁而居于真理的, 故 “力量” 论及锡安, “衣服” 论及耶路撒冷. 当穿上这些时, 这二者就都 “洁净” 了.

撒迦利亚书

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前. 使者应声并吩咐站在面前的说, 你们要脱去他污秽的衣服. 又对约书亚说, 你看, 我使你的罪孽离开了你, 要给你穿上更换的衣服. (撒迦利亚书 3:3-4节)

从这段经文也明显可知, “脱去衣服, 穿上更换的衣服” 代表从虚假中洁净, 因为经上说 “我使你的罪孽离开了你”. 这也解释了为何人们会换衣服, 并且经上也是这么说他们, 这种说法在圣言各处有所提及, 因为不同的代表通过这些更换来展现.

由于换衣服代表这类事物, 故在以西结书论述新殿的地方 (新殿在内义上表示一个新教会), 经上说:

祭司进去出了圣所的时候, 不可直到外院, 但要放下他们供职的衣服, 因为那些衣服是圣的. 要穿上别的衣服, 才可以走近属民的事物. (以西结书 42:14节)

又:

他们出到外院的民那里, 当脱下供职的衣服, 放在圣屋内, 穿上别的衣服, 不可使民因自己的衣服成圣. (以西结书 44:19节)

谁都能看出, 先知在本章, 以及本章前后各章描述的新殿和圣城不是指什么新殿, 也不是指一座新城和一个新地, 因为经上提及的是正在被重新引入的祭祀和宗教仪式, 而事实上, 这些东西是要被废除的. 经上还提到以色列各支派的名字, 以及这些支派如何在自己当中分地为业; 而事实上, 他们被分散了, 从未回到那地. 由此明显可知, 那些章节所提到的宗教仪式表示构成教会的属灵和属天事物. 亚伦供职, 献燔祭时换衣服差不多也是这个意思; 摩西五经:

当他献燔祭时, 穿上细麻布衣服和细麻布裤子, 把灰倒在坛的旁边. 随后要脱去这衣服, 穿上别的衣服, 把灰拿到营外洁净的地方. (利未记 6:9-12节)

他献燔祭时, 必须这样行.

“洁净” 表示成圣, 这一点从被吩咐洁净可以看出来, 如他们要洗身体和衣服, 洒除污秽的水. 凡对属灵人有所了解的人都知道, 没有人因这类事而成圣. 事实上, 罪孽或罪过与人所穿的衣服有什么相干呢? 然而, 有时人们会说, 他们洁净自己后, 就会成为圣洁. 由此也明显可知, 吩咐以色列人执行的这类宗教仪式若不凭着它们代表神圣事物, 毫无神圣可言; 因而那些充当代表的人不会由此变成神圣人物. 正是他们所代表并从他们这些实际人物中抽象出来的圣洁, 激发了与他们同在的灵人的情感, 并由此激发了天上天使的情感 (4307节).

因为人类必须与天堂相联, 好叫人类能持续存在; 这种联系通过教会实现. 否则, 人类就会变得如同野兽, 缺乏任何内在或外在的约束; 因而所有人都会肆无忌惮地去毁灭别人, 并灭绝彼此. 由于在以色列人那个时代, 藉由教会的这种联系是不可能的, 故主规定, 要以奇迹般的方式通过代表实现一种联系. 洗和洁净的仪式就代表成圣, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如当耶和华降临西乃山时, 祂对摩西说:

叫他们今天明天分别为圣, 又叫他们洗衣服, 到第三天要预备好了. (出埃及记 19:10, 11节)

以西结书:

我必用清水洒在你们身上, 你们就从一切污秽中洁净了. 我要洁净你们, 弃掉你们的一切偶像. 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们中间. (以西结书 36:25-26节)

此处很明显, “洒清水” 代表心的洁净, 因此 “洁净” 是指成圣.

4299. “因为我面对面见了神, 我的灵魂仍得保全” 表祂承受了最严厉的试探, 似乎它们来自神性. 这从 “见神”, “面” 和 “我的灵魂得保全” 的含义清楚可知: “见神” 是指通过内层事物, 也就是说, 通过良善与真理靠近祂, 因而是指同在 (参看4198节); “面” 是指内层事物 (1999, 2434, 3527, 3573, 4066节), 因而是指思维和情感, 思维和情感就是内层事物, 因为它们属于意向和心智, 并表现在脸上; “我的灵魂得保全” 是指经受神性或神的同在. 所有这些事都表示祂承受最严厉的试探, 似乎它们来自神性; 这一点若不从试探的近因和远因, 就无法看出来. 近因是人里面导致他陷入试探的邪恶与虚假, 因而是注入它们的恶灵和魔鬼 (4249节). 然而, 除了有良心的人外, 没有人能受试探, 也就是经历任何属灵的试探; 因为属灵的试探无非是良心的折磨, 因此除了那些处于属天和属灵的良善之人外, 没有人能受试探, 因为这些人有良心, 其他所有人则没有, 甚至不知道何为良心.

良心是从主所接受的一个新意愿和一个新理解或认知; 因而是主在人里面的同在; 这种同在越接近, 此人就越处于对良善或真理的情感. 若主的同在靠近的程度超过此人处于对良善或真理的情感的程度, 那么他就会进入试探. 原因在于, 人里面的邪恶与虚假会被他里面的良善与真理试探, 无法承受更近的同在. 这一点从来世所发生的事可以看出来: 恶灵一靠近天上的任一社群, 必定开始感到痛苦和折磨; 还有, 恶灵无法忍受天使看着他们, 因为他们会立刻受到折磨, 并陷入昏厥. 这一点也可从以下事实看出来, 地狱距离天堂极为遥远, 因为它无法承受天堂, 也就是无法承受主在天上的同在. 这就解释了为何在圣言中, 论到恶灵, 经上说:

那时, 他们开始向大山说, 倒在我们身上! 向小山说, 遮盖我们! (路加福音 23:30)

别处:

他们要向山和磐石说, 倒在我们身上吧! 把我们藏起来, 躲避坐宝座者的面目. (启示录 6: 16)

此外, 从身处地狱者的邪恶与虚假所发出的乌云和幽暗般的气场看上去就像一座大山或磐石, 他们就藏在这大山或磐石之下 (参看1265, 1267, 1270节).

由此可知, “因为我面对面见了神, 我的灵魂仍得保全” 这句话表示最严厉的试探, 似乎它们来自神性. 试探和折磨之所以看似来自神性, 是因为如前所述, 它们通过主的神性同在而出现. 然而, 它们并非源于神性或主, 而是源于正受试探或折磨之人里面的邪恶与虚假. 因为从主所发出的无非是神圣, 也就是良善, 真理和仁慈. 这种神圣, 也就是良善, 真理和仁慈就是那些陷入邪恶与虚假之人所无法承受的, 因为他们是对立面或反面. 邪恶, 虚假和仁慈的缺乏总是倾向于向这些神圣事物施暴; 他们攻击神圣事物到什么程度, 就被折磨到什么程度; 他们攻击神圣事物, 因而受到折磨时, 以为是神性在折磨他们. 这些事就是 “似乎它们来自神性” 这句话的意思.

古人都熟知, 没有人面对面见耶和华还能存活; 这种知识从他们传到雅各的后代那里. 这解释了他们在见到天使仍能存活时为何如此高兴. 如士师记:

基甸见他是耶和华的使者, 就说, 主耶和华啊! 我不好了, 因为我觌面看见耶和华的使者. 因为我面对面看见了耶和华的使者. 耶和华对他说, 平安归于你, 不要惧怕, 你必不至死! (士师记 6:22-23)

又:

玛挪亚对他的妻说, 我们必要死, 因为看见了神. (士师记 13:22)

摩西五经:

耶和华对摩西说, 你不能看见我的面, 因为人见了我不能存活. (出埃及记 33:20)

当经上论到摩西说, 他与耶和华而面对面说话 (出埃及记 33:11), 还说他是耶和华面对面所认识的 (申命记 34:10) 时, 意思是说, 耶和华以适合他接受的人形, 也就是外在形式向他显现, 如我从天使那里获知, 祂显为有胡须的老人, 与他坐在一起. 由于同样的原因, 犹太人对耶和华没有其它概念, 只以为祂是位极老的人, 留着长长的雪白胡须, 起其他神明, 能行出更大的神迹. 他们并没有把祂看成是最神圣的, 因为他们不知道何为神圣. 他们更不可能看到从祂发出的神圣, 因为他们陷入肉体和世俗之爱, 没有任何神圣的内在 (4289, 4293节).