4728. “把他丢在一个坑里” 表在虚假当中. 这从 “坑” 的含义清楚可知, “坑” 是指虚假. “坑” 之所以表示虚假, 是因为陷入虚假原则的人死后会在低地之下待很长一段时间, 直到虚假从他们那里被移除, 可以说被抛到一边. 那些地方就被称为 “坑”, 凡到那里去的, 都是诸如不得不经历消磨的那种人 (1106-1113, 2699, 2701, 2704节). 正因如此, “坑” 在抽象意义上表示虚假. 低地就在脚的正下方, 是一个方圆不大的地区. 死后, 大多数人在被提入天堂之前, 都留在这里. 这个低地在圣言各处都有所提及. 它下面就是消磨的地方, 这些地方就被称为 “坑”. 在它们下面, 并向周围延伸出很长一段距离之处, 就是地狱

由此可在某种程度上明白何谓 “地狱”, “低地” 和 “坑”; 这些在圣言中都有所提及, 如以赛亚书:

然而, 你却被送下阴间, 到坑中的极处. 但你要从你的坟墓中被逐出, 好像一根可憎的枝子, 被杀之人的衣服, 就是被剑刺透, 坠落坑中石头那里的. (以赛亚书 14:15, 19)

这论及巴比伦王, 他代表对真理的亵渎; 因为 “王” 代表真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4581节), “巴比伦” 代表亵渎 (1182, 1326节). “地狱” 就是受到诅咒之人所在的地方, 他们的诅咒好比 “一根可憎的枝子”, 又好比 “被杀, 就是被剑刺透, 坠落坑中石头那里之人的衣服”. “被杀之人的衣服” 表示遭到亵渎的真理; “被剑刺透的” 表示真理在其中遭到毁灭的人; “坑” 表示必被荒废或消磨的虚假; “石头” 表示虚假的边界, 它们也因此被称为 “极处”, 因为坑周围就是地狱. “衣服” 表示真理 (2576节); 故 “被杀之人的衣服” 表示遭到亵渎的真理, 因为衣服上所沾的 “血” 表示遭到亵渎之物 (1003节). “被剑刺透的” 表示真理在其中遭到毁灭的人 (4503节). 由此也明显可知, 没有内义, 人绝无可能知道这些话是什么意思.

以西结书:

那时, 我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到古时的人那里; 我就使你住在低层之地, 在已荒凉之处, 不跟那些下了阴坑的人住在一起; 我也要在活人之地显荣耀. (以西结书 26:20)

“那些下阴坑的人” 表示那些被送去经历消磨的人; “不跟那些下了阴坑的人住在一起” 表示摆脱虚假.

同一先知书:

好使水旁所有的树木都不因高大而自大, 也不会使树干长到茂密的枝叶上, 又使一切有水滋润的树都不得因高大而屹立. 因为所有人都被交于死亡, 交于世人中间的低地, 到那些下坑的人那里. 我把他扔下阴间, 与那些下坑的人一起的时候, 我就使列族因他坠落的响声而震动. 并且伊甸的一切树, 就是黎巴嫩得水滋润, 最佳最美的树, 都在低地受了安慰. (以西结书 31:14, 16)

这论及埃及, 埃及表示知识, 这知识凭自己进入信之秘密, 也就是表示那些如此进入的人 (1164, 1165, 1186节). 综上所述, 清楚可知先知在此所提及的 “阴间” (即地狱), “坑” 和 “低地” 是什么意思. 若不从内义, 人从其它任何地方都看不出 “水旁的树木”, “伊甸的树”, “长到茂密枝叶上的树干”, “黎巴嫩最佳最美的树” 和 “一切有水滋润的树” 表示什么.

又:

人子啊, 你要为埃及群众哀号, 又要将她和大有威力的列族女子, 并下坑的人, 都下到低地. 亚述在那里, 她的坟墓被交到坑的极处, 他们都是被剑杀死的. (以西结书 32:18, 22-23)

从前面所给出的解释可以看出这些话是什么意思. 诗篇:

耶和华啊, 你曾把我的灵魂从阴间救上来, 使我存活, 不在下坑的人当中. (诗篇 30:3)

又:

我算和下坑的人同列, 如同无力的人一样. 你把我放在低地的坑里, 在黑暗地方, 在深处. (诗篇 88:4, 6)

约拿书:

我下到山根, 地的门闩将我永远关住. 你却将我的性命从坑中拉上来. (约拿书 2:6)

这论及主的试探, 以及从它们当中解脱出来. “山根” 表示最受诅咒之人所在之地, 因为看似围绕他们的乌云就是 “山”.

“坑” 表示虚假的消磨, 抽象意义上表示虚假; 这一点在以赛亚书显得更清楚:

他们必被聚集, 像俘虏被聚集于坑中, 被关在监牢里; 多日之后便被察罚. (以赛亚书 24:22)

又:

欺压者的暴怒在哪里呢? 被掳去的快得释放, 必不死在坑中, 也不会缺乏食物. (以赛亚书 51:13-14)

以西结书:

看哪, 我必使外邦人, 就是列族中的强暴人临到你这里, 他们必拔剑砍坏你用智慧得来的美物, 亵渎你的荣光. 他们必使你下坑, 你必死在海中心, 与被刺死的人一样. (以西结书 28:7-8)

这论及推罗君王, 他表示那些受虚假原则影响的人.

撒迦利亚书:

锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当发声! 看哪, 你的王来到你这里! 他是公义的, 谦谦和和地骑着驴, 骑着驴驹, 就是母驴的崽子. 我因立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从无水的坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:9, 11)

“无水的坑” 表示没有丝毫真理在里面的虚假; 正如接下来 (创世记 37:24) 经上说, 他们把约瑟丢在坑里, 那坑是空的, 里头没有水. 诗篇:

耶和华啊, 我向你呼求; 我的磐石啊, 不要向我缄默; 倘若你向我缄默, 我就跟那些下坑的人一样. (诗篇 28:1)

又:

耶和华从荒芜的坑里, 从淤泥中把我拉上来, 使我的脚立在磐石上. (诗篇 40:2)

又:

别让流水漫过我, 别让深水吞灭我; 别让阴坑在我以上合口. (诗篇 69:15)

又:

他发出自己的话语医治他们, 救他们脱离冥坑. (诗篇 107:20)

“脱离冥坑” 表示脱离虚假. 又:

耶和华啊, 求你速速应允我! 我的灵耗尽, 不要向我掩面, 免得我像那些下坑的人一样. (诗篇 143:7)

由于 “坑” 表示虚假, “瞎子” 表示那些沉浸于虚假的人 (2383节), 故主说:

任凭他们吧! 他们是瞎子的瞎眼领路人; 若是瞎子领瞎子, 两个人都要掉在坑里. (马太福音 15:14; 路加福音 6:39)

先知耶利米也代表类似于约瑟所代表之物的某种事物, 对此, 他说:

他们就拿住耶利米, 把他丢在护卫兵院中的坑里; 他们用绳子将耶利米缒下去, 下到无水的坑里. (耶利米书 38:6)

也就是说, 他们把神性真理扔在没有丝毫真理在里面的虚假当中.

4581. “在那上头奠酒” 表真理的神性良善. 这从 “奠酒” 的含义清楚可知, “奠酒” 是指真理的神性良善, 如下文所述. 不过, 我必须首先说一说何为真理的良善. 真理之良善在别处被称为信之良善, 也就是对邻之爱, 或仁爱. 有两种普遍的良善, 其中一种被称为信之良善, 另一种被称为爱之良善. “奠酒” 表示信之良善, “油” 表示爱之良善. 那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善, 而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善. 属天教会成员, 以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善; 而属灵教会成员, 以及中间或第二层天的天使则处于信之良善. 因此, 前一种良善被称为属天良善, 后一种良善被称为属灵良善. 这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别. 因此, 后一种, 也就是属灵良善, 或信之良善, 或真理之良善就是 “奠酒” 所表示的; 而前一种, 也就是属天良善, 或爱之良善则是 “油” 在内义上所表示的.

诚然, 若不凭借内义, 没有人能看出 “油” 和 “奠酒” 表示这类事物; 然而, 谁都能看出, 它们代表神圣事物, 因为若非它们代表这些神圣事物, 那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗? 这就像国王的加冕礼. 在这种场合所举行的仪式, 如: 把王冠戴在他头上; 把油从角中倒在他前额, 手腕上膏抹他; 把权杖, 剑和钥匙递到他手上; 给他穿上紫袍, 然后让他坐到银色宝座上, 之后他穿着这些服饰骑在马上, 再后来在席上被显贵人侍奉, 以及其它许多仪式, 若非表示并意味着神圣事物, 又会是什么呢? 这一切仪式若非代表神圣事物, 凭它们与天堂, 因而教会的事物相对应而神圣庄严, 不过是小孩子的游戏, 只是规模大点而已, 或像舞台上的表演.

但所有这些仪式都能追溯到上古时代, 那时, 仪式凭它们代表神圣事物, 以及与天堂, 因而教会中的神圣事物对应而神圣. 即便如今, 它们被视为神圣, 也不是因为人们知道它们代表什么, 或对应什么, 而是通过可以说对所使用符号的解释. 然而, 倘若人们知道王冠, 油, 角, 权杖, 剑, 钥匙, 紫袍, 银王座, 骑在白马上, 吃饭的时候由显贵人侍候, 这一切都代表什么, 各自又对应什么样的神圣事物, 他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物. 可他们不知道, 说来奇怪, 他们竟然不想知道; 事实上, 这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步.

“奠酒” 表示真理之良善, 或属灵良善, 这一点从奠酒所用的祭物可以看出来. 献祭的时候, 祭物来自牛群, 要么来自羊群, 代表对主的内在敬拜 (922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节). 在这些祭物上再添加素祭和奠祭. 素祭由细面粉调油制成, 表示属天的良善, 或也可说, 爱之良善, “油” 表示对主之爱, “细面粉” 表示对邻之仁. 但奠祭由酒构成, 表示属灵的良善, 或也可说, 信之良善. 因此, 这二者, 即素祭和奠祭, 一起与圣餐中的饼和酒所表相同.

素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上, 这一事实清楚可见于摩西五经:

你每天常献上两只一岁的羊羔; 早晨要献这一只, 黄昏的时候要献那一只. 和这一只羊羔同献的, 要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和, 又用酒一欣四分之一作为奠祭; 那一只羊羔也是这样. (出埃及记 29:38-41)

又:

摇这捆初熟谷物的日子, 你们要把一岁, 没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭. 同献的素祭, 就是调油的细面伊法十分之二; 同献的奠祭, 要酒一欣四分之一. (利未记 23:12, 13, 18)

又:

离俗人离俗的日子足满的那一天, 他要将供物 (祭物) 奉给耶和华, 一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼, 并同献的素祭和奠祭. (民数记 6:13-15, 17)

又:

那献燔祭的, 就要将细面伊法十分之一, 并油一欣四分之一, 调和作素祭; 一同预备奠祭的酒一欣四分之一, 为公绵羊的燔祭以一种方式, 为公牛的燔祭以另一种方式. (民数记 15:3-5, 11)

要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭, 为这一只羊羔, 要同献酒一欣四分之一; 在圣所中, 你要将醇酒奉给耶和华为奠祭. (民数记 28:6, 7)

此外, 关于各种祭物中的素祭和奠祭, 可参看民数记 (28:7-31; 29:1-40).

素祭和奠祭就具有这样的含义, 这一点可从以下事实看出来: 爱与信构成敬拜的一切事物; 在圣餐中, “饼” (就是前面所描述的细面调和油制成的饼) 和酒表示爱与信, 因而表示敬拜的一切事物, 如前所述 (1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节).

但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表, 转向别神, 并向他们奠酒时, 奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物, 也就是尘世之爱的邪恶与虚假; 如以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧. 你也向他们浇了奠祭, 献了素祭. (以赛亚书 57:5-6)

“在诸神当中欲火焚烧” 表示对虚假的贪恋, “诸神” 表示虚假 (4402, 4544末尾节). “各青翠树下” 表示对一切虚假的信靠 (2722, 4552节). “向他们浇了奠祭, 献了素祭” 表示对这些虚假的敬拜. 又:

你们这些离弃耶和华, 忘记我的圣山, 给迦得 (即: 外国人的神) 摆桌子, 给弥尼盛满调和酒的. (以赛亚书 65:11)

耶利米书:

儿子捡柴, 父亲烧火, 妇女抟面做饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18)

又:

我们定要成就我们口中所出的一切话, 向天后烧香, 向她浇奠祭, 按着我们与我们列祖, 君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样. (耶利米书 44:17-19)

“天后” 表示一切虚假, 因为 “天上的众军” 在正面意义上表示真理, 在反面意义上表示虚假; 因此 “国王” 和 “王后” 也是如此; 因此 “王后” 表示一切 (虚假), “向她浇奠祭” 表示敬拜它们.

又:

迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋. 在这房顶上, 人曾向巴力烧香, 向别神浇奠. (耶利米书 32:29)

“迦勒底人” 表示其敬拜涉及虚假的人; “焚烧这城” 表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人. “在这房顶上, 人曾向巴力烧香” 表示对邪恶的敬拜; “向别神浇奠” 表示对虚假的敬拜.

何西阿书:

他们必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净的食物; 他们必不得向耶和华奠酒. (何西阿书 9:3, 4)

“不得住耶和华的地” 表示不居于爱之良善; “以法莲却要归回埃及” 表示教会的理解力将变成事实和感官知识; “他们必在亚述吃不洁净的食物” 表示出于推理的不洁和亵渎的欲望; “他们必不得向耶和华奠酒” 表示没有基于真理的敬拜.

摩西五经:

他必说, 他们的神, 他们所投靠的磐石, 就是向来吃他们祭牲的脂油, 喝他们奠祭之酒的, 在哪里呢? 让他们兴起来帮助你们吧! (申命记 32:37-38)

“神” 和前面一样, 表示虚假; “就是向来吃他们祭牲的脂油” 表示他们摧毁敬拜的良善; “喝他们奠祭之酒的” 表示他们摧毁敬拜的真理; 经上还提到 “浇奠的血”, 诗篇:

追求别神的, 他们的愁苦必加增; 他们所浇奠的血我不献上; 我嘴唇也不提他们的名. (诗篇 16:4)

这些 “浇奠” 表示对真理的亵渎, 因为在这种情况下, “血” 表示向仁所施的暴行 (374, 1005节), 以及亵渎 (1003节).