7051. 对圣言的内义一无所知的人只会以为以色列和犹太民族优先于其它一切民族被拣选, 因此比其它民族更优秀, 他们自己也是这么认为的. 令人惊讶的是, 不仅这个民族自己这样认为, 就连基督徒也这么认为, 无论他们多么清楚地知道, 这个民族被各种污秽的爱, 被肮脏的贪婪, 仇恨和骄傲所吞噬; 此外, 他们还轻视并厌恶属于仁与信, 属于主的内在事物. 基督徒之所以也认为这个民族优先于其它民族被拣选, 是因为他们认为, 一个人被拣选是由于怜悯, 不管他过着怎样的生活, 因此恶人和敬虔的正直人一样能被接入天堂. 他们没有想到, 拣选是普世的, 也就是说, 它包括所有过着良善生活的人. 他们也没有想到, 主的怜悯面向放弃邪恶, 想要过良善的生活, 从而允许自己被主引导并重生的每个人, 而这个过程是通过他的整个一生来实现的.

这也解释了为何在基督教界, 绝大多数人也以为这个民族会再次被拣选, 并且当这种情况发生时, 他们会被带回迦南地. 这种信仰也符合字义, 如许多相关经文 (以赛亚书 10:20-22; 11:11, 12; 29:14末尾; 43:5, 6; 49:6-26; 46:8; 60:4; 61:3-10; 62; 耶利米书 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; 以西结书 5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; 但以理书 7:27; 12:7; 何西阿书 3:4, 5; 约珥书 2:32; 3; 阿摩司书 9:8, 9; 弥迦书 5:7, 8). 正是基于这些, 以及其它经文, 甚至连基督徒也以为这个民族会再次被拣选, 并被带回迦南地; 尽管他们知道这个民族正在等候一位弥赛亚, 祂会把这个民族领进去, 尽管他们同时也意识到, 对祂的这种等候, 期待是徒然的, 弥赛亚或基督的国不属这个世界, 这意味着弥赛亚将要领他们所进入的迦南地是指天堂.

这种人没有意识到, 圣言有灵义在里面, 就灵义而言, “以色列” 不是指以色列, “雅各” 不是指雅各, “犹大” 不是指犹大; 相反, 这些人表示他们所代表的事物. 他们没有想一想, 这个民族的历史已经表明它在旷野中是何品质, 后来在迦南地又是何品质, 即: 它心里其实是偶像崇拜者; 或想一想先知们对于它, 它的属灵淫乱和可憎的事所说的话. 在摩西之歌中, 下面这些话描述了这个民族的品质:

我要向他们掩面, 看他们将来如何. 他们本是极乖僻的一代, 心中无诚实的儿女. 我说, 我必将他们放逐到极远的角落, 使人不再记住他们; 惟恐仇敌惹动我, 只怕敌人说, 我们的手在高处, 并非耶和华作了这一切的事. 因为他们是缺乏智谋的民族, 他们里面毫无聪明. 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的. 他们的葡萄是毒葡萄, 他们那全挂都是苦的. 他们的酒是大蛇的毒气, 是虺蛇残害的毒液. 这不是贮藏在我这里, 封闭在我宝库中吗? 他们失脚的时候, 伸冤报应在我; 因他们遭灾的日子近了, 那要临在他们身上的, 必速速来到. (申命记 32:20, 26-28, 32-35)

耶和华将这歌传给摩西 (申命记 31:19, 21). 主还在约翰福音中论到这个民族说:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行. 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

除此之外还有其它许多经文表明这个民族的品质.

尽管基督徒知道这些事, 但他们仍认为这个民族最终会皈依主, 然后被领到他们以前所在的地方; 这是因为如前所述, 他们不知道圣言的内义. 另一个原因是, 他们以为人的生活无济于事, 哪怕通过反复的行为而根深蒂固的邪恶也不会阻碍人通过信, 甚至通过短短一个小时的信而变得属灵, 重生, 从而蒙主接纳. 他们还以为进入天堂的许可只是怜悯, 仁慈的事, 这种怜悯, 仁慈只施给一个民族, 而不是施给全世界所有接受主的怜悯, 仁慈的民族. 有这种想法的人不知道, 有些人被选中, 生来就得到拯救和天堂, 而有些人没有被选中, 生来就得到诅咒和地狱, 这完全违背神性. 如此思想神性是令人震惊, 相当可怕的, 因为这种行为无情到了顶点, 完全缺乏仁爱; 而事实上, 神性是怜悯, 仁慈本身. 由此可以看出, 以色列和犹太民族过去没有被拣选, 将来更不会被拣选; 还可以看出, 这个民族中间没有, 也不可能有一丝教会的踪迹, 只有一个教会的代表; 它之所以一直被保存到今日, 是为了旧约圣言 (对此, 参看3479节).

1361. 这个教会由于偶像崇拜而变得具有代表性. 没人知道这一事实, 除非他知道何为代表物. 在犹太教会和圣言中, 所代表的事物都是主及其国, 因而是爱的属天事物和信的属灵事物: 这些就是所代表的事物, 此外还有属于这些的许多事物, 如教会的一切事物. 那些作为代表物的, 要么是人, 要么是这个世界或地上的事物; 总之, 就是系感官物体的所有事物, 以致没有一个物体不能成为一个代表物. 然而, 代表的一般法则是, 不要关注代表的人或物, 而要关注所代表的实际对象本身.

例如, 犹大和以色列, 甚至埃及以及别处的每个国王, 无论他是谁, 都能代表主. 他们的王权本身就是具有代表性的事物. 因此, 所有国王中最坏的也能作为代表, 如派约瑟治理埃及地的法老, 巴比伦的尼布甲尼撒 (但以理书 2:37-38), 扫罗, 以及犹大和以色列的其他国王, 无论他们具有何种秉性. 膏油本身 (他们由此被称为耶和华的受膏者) 具有代表性. 所有祭司, 无论他们有多少, 同样都代表主; 祭司职责本身是具有代表性的事物; 邪恶和不洁的祭司也是; 因为在代表物中要关注的不是行代表的这个人的品性. 不仅人类, 动物也具有代表性, 如用于献祭的所有动物; 羔羊和绵羊代表属天事物, 鸽子和斑鸠代表属灵事物; 同样, 公绵羊, 公山羊, 小公牛和公牛代表低级的属天和属灵之物.

如前所述, 具有代表性的, 不仅包括有生命之物, 还包括无生命的物体, 如祭坛, 甚至祭坛上的石头; 以及约柜, 会幕及其中的一切; 众所周知的神殿及其中的一切, 如灯台, 饼, 亚伦的衣服. 除了这些事物外, 犹太教会的一切仪式也具有代表性. 在古教会, 代表物涉及一切感官物体, 如大山小冈, 山谷, 平原, 河流, 小溪, 泉水, 水池, 总体的森林, 树林和具体的每棵树, 以致每种树都有某种确定的含义; 后来, 当有重要意义的教会终结时, 这些事物就变成代表物. 由此可见何谓代表物. 由于不仅人类, 无论是谁, 品性如何, 而且动物, 甚至无生命的物体, 都能代表属天, 属灵之物, 就是那些属于主在天堂的国度之物和那些属于主在地上的国度之物, 所以显而易见何为代表性教会.

代表物具有这样的功效: 凡按仪式规定所执行的一切在灵人和天使面前都显为圣洁. 例如, 大祭司在用水清洗自己, 穿上主教服, 站在点燃的蜡烛前之时, 无论他是哪种人, 哪怕内心是最无德的偶像崇拜者. 其他祭司也一样, 因为如前所述, 在代表物中, 不要关注这个人, 而要关注所代表的实际事物本身. 这种实际物完全从这个人抽象出来, 如从献祭的公牛, 小公牛, 羔羊, 或祭坛周围所洒的血, 亦或祭坛本身等抽象出来一样.

在一切内在敬拜都丧失, 敬拜不仅完全变得外在, 甚至成了偶像崇拜后, 代表性教会就开始建立, 以便天与地能有某种结合, 即主可以藉着天堂与人类结合. 藉着敬拜的内在事物的结合消亡后, 这种结合随之而来. 至于这种唯独藉着代表物的结合是何性质, 蒙主怜悯, 以后再讨论. 代表物要等到下一章才开始, 自下章起, 一切事物, 无论总体还是细节, 都是纯粹的代表物. 此刻所论述的主题是那些作为其祖先之人的状态, 也就是其中一些人及其后代变成代表物之前的状态. 前面说过, 他们的敬拜都是偶像崇拜.