3024. “不要从迦南人的女子中为我儿子娶一个妻子” 表凡与真理不一致的情感, 神圣理性都不可与之结合. 这从 “娶一个妻子”, “我的儿子”, “女子 (或女儿)”, 以及 “迦南人” 的含义清楚可知: “娶一个妻子” 是指凭婚约联结; “我的儿子”, 就是以撒, 是指主的神圣理性 (参看1893, 2066, 2083, 2630节); “女子 (或女儿)” 是指情感 (参看489-491, 568, 2362节); “迦南人” 是指邪恶 (参看1444, 1573, 1574节); 因此 “迦南人的女子” 是指与真理不一致的情感. 此处论述的主题是要与主神圣理性良善联结的神圣真理, 这从概览 (3013节) 可以看出来. 要凭婚约联结的 “女人” 表示要从属世人经由正常渠道被召唤出来的真理本身. “我的儿子” 表示主理性的良善, 主的理性要与这良善结合或联结. 由此可知 “不要从迦南人的女子中娶一个妻子” 意思是, 凡与真理不一致的情感, 神圣理性都不可与之结合. 真理与良善的一切结合都是藉着情感实现的, 若不藉着情感, 真理绝无可能进入人心智的理性部分, 或与之结合. 因为爱之善在情感里面, 而唯独这善产生结合 (1895节). 只要停下来思考一下, 谁都能知道这一点

至于 “迦南人的女子” 表示与真理不一致的情感, 也就是对虚假的情感, 这从 “女子或女儿” 的含义明显可知. “女子或女儿” 在圣言多处被提及, 谁都能看出, 女子或女儿在那里并不是指女子或女儿. 诸如 “锡安的女子或女儿”, “耶路撒冷的女子或女儿”, “他施的女子或女儿”, “我民的女子或女儿” 这类表述, 均表示对良善与真理的情感, 如上述内容所说明的. 它们因表示对良善与真理的情感, 故也表示教会, 因为教会凭这些情感而成为教会. 因此, “锡安的女子或女儿” 凭对良善的情感而表示属天教会; “耶路撒冷的女子或女儿” 凭对真理的情感而表示属灵教会 (2362节). “我民的女子或女儿” 也一样 (以赛亚书 22:4; 耶利米书 6:14, 26; 8:19, 21-22; 9:1; 14:17; 耶利米哀歌 2:11; 4:6; 以西结书 13:17).

由此明显可知何谓列族 (或列国) 的 “女子或女儿”, 如 “非利士人的女子或女儿”, “埃及的女子或女儿”, “推罗和西顿的女子或女儿”, “以东的女子或女儿”, “摩押的女子或女儿”, “迦勒底人的女子或女儿”, “巴别或巴比伦的女子或女儿”, “所多玛的女子或女儿”. 她们均表示对邪恶与虚假的情感, 正是这些情感孕育出他们的各种宗教体系, 因此, 这些 “女子或女儿” 也表示这些宗教体系本身. 从以下经文可以看出, 这就是 “女子或女儿” 的含义. 以西结书:

列族的女子为埃及悲哀. 你要为埃及群众哀号, 又要将她, 将埃及和名族的女子, 并下坑的人, 都送下低地. (以西结书 32:16, 18)

“名族的女子” 表对邪恶的情感. 撒母耳记:

不要在迦特报告, 不要在亚实基伦街上传扬; 免得非利士的女子快乐, 免得未受割礼之人的女子矜夸. (撒母耳记下 1:20)

以西结书:

你也和埃及人行淫; 我将你交给恨你的非利士众女, 使她们任意待你. 你的罪恶没有被揭露以前, 亚兰众女和亚兰四围的众人受了凌辱的时候, 四围非利士的众女都藐视你. (以西结书 16:26-27, 57)

谁都能看出, 此处并非指女子, 而是指诸如非利士人所表示那类人当中的各种宗教. 这种人反复谈论信, 却根本不追求信所教导的生活 (参看1197, 1198节). 因此, 他们也被称为 “未受割礼之人”, 也就是缺乏仁爱之人.

耶利米书:

埃及的处女哪, 可以上基列取乳香去. 住在埃及的女子哪, 要预备掳去时所用的物件. 埃及的女子必然蒙羞, 必交在北方人的手中. (耶利米书 46:11, 19, 24)

“埃及的女 (子)” 表示对推理的情感, 就是基于记忆知识对信之真理是否真实的推理; 因此她表示由此产生的宗教种类, 这类宗教的性质是, 若不为感官理解, 就什么也不信, 因而不相信任何信之真理 (参看215, 232, 233, 1164, 1165, 1186, 1385, 2196, 2203, 2209, 2568, 2588节). 以赛亚书:

他说, 你必不得再快乐, 你这受欺压西顿的女子哪. (以赛亚书 23:12)

诗篇:

推罗的女子必来送礼, 民中的富足人也必求你的情面. (诗篇 45:12)

从西顿和推罗的含义明显可知何谓 “西顿的女子” 和 “推罗的女子” (参看1201节). 耶利米哀歌:

以东的女子哪, 只管欢喜快乐. 锡安的女子哪, 你罪孽的刑罚受足了. 祂必不使你再流亡; 以东的女子哪, 你的罪孽必追讨. (耶利米哀歌 4:21-22)

以赛亚书:

摩押的女子必像游飞的鸟, 离散的巢. (以赛亚书 16:2)

又:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的女儿啊, 没有宝座, 要坐在地上. 迦勒底的女儿啊, 你要默然静坐, 进入黑暗中, 因为你不再称为列国的主母. (以赛亚书 47:1, 5)

耶利米书:

巴比伦的女子哪, 有一种民从北方而来, 都列阵如上战场的人, 要攻击你. (耶利米书 50:41-42)

同一先知书:

巴比伦女子好像踹谷的禾场; 收割她的时候到了. (耶利米书 51:33)

撒迦利亚书:

嗨! 与巴比伦的女子同住的锡安哪, 应当逃脱. (撒迦利亚书 2:7)

诗篇:

巴比伦的女子被毁灭. (诗篇 137:8)

以西结书:

你的妹妹所多玛和她的众女必恢复原状; 撒马利亚和她的众女, 你和你的众女也必必恢复原状. (以西结书 16:55)

谁都能看出, 在上述经文中, “女子” 并非指女子, 而是指与真理不一致的情感, 因而是指源于这些情感的宗教种类. 不过, 这些宗教的具体种类从这些人民的含义明显可知, 如以东, 摩押, 迦勒底人, 巴别或巴比伦, 所多玛, 撒玛利亚. 我们解释创世记前面的章节时已在各处论述了这些名字的含义. 由此明显可知, 此处 “迦南人的女子” 是什么意思.

以色列人不可与迦南人的女子通婚, 这个命令还与属灵的法则有关, 即: 良善与虚假, 邪恶与真理不可联结, 因为这类联结会导致亵渎. 这个禁令也是申命记 (7:3) 所提及之事的代表. 在玛拉基书:

犹大人亵渎耶和华的圣洁, 因为他喜爱并娶了外邦神的女子. (玛拉基书 2:11)

4295. “雅各问说, 请将你的名告诉我” 表天使天堂及其性质. 这从雅各的代表, 他所求问名字的 “神”, 以及 “人” 的含义清楚可知: 雅各是指主的神性属世层, 如前所述; 他作为君王与之相争并得胜的 “神” 和 “人” 是指真理与良善, 因而是指那些处于真理与良善的人 (参看4287节). 由于天使天堂凭真理与良善而为天堂, 故主所战胜的 “神与人” 尤表这天堂. 在圣言中, 天使有时也被称为 “神”, 他们被如此称呼凭的是真理与良善, 如诗篇:

神站在在神的会中, 在诸神中行审判. 我曾说, 你们是诸神, 都是至高者的儿子. (诗篇 82:1, 6)

此处显而易见, “神的会” 和 “诸神” 表示天使天堂. 又:

在天空谁能比耶和华呢? 诸神的众子中, 谁能像耶和华呢? (诗篇 89:6)

又:

你们要称谢万神之神; 你们要称谢万主之主. (诗篇 136:2-3)

从这些经文 (如从以下事实: 没有人能作为君王与神相争并得胜; 还有, 被称为 “神” 的他不愿透露自己的名字) 明显可知, 与主争战的正是天使天堂. 这些话隐藏着极深的奥秘, 这一点从 “那人说, 何必问我的名” 这句话本身很明显地看出来, 因为他若是耶和华神, 就不会隐瞒自己的名字. 雅各也不会问 “请将你的名告诉我”, 因为问名字就暗示着另一个人或其他人, 而不是神自己.

主在试探中最终与天使本身, 甚至与整个天使天堂争战; 这是一个奥秘, 至今尚未揭开. 关于这个问题, 情况是这样: 诚然, 天使拥有至高的智慧和聪明; 然而, 他们所拥有的一切智慧和聪明皆源于主的神性. 凭他们自己, 或凭他们的自我, 他们根本没有任何智慧和聪明可言. 因此, 他们智慧和聪明的程度取决于他们处于源自主之神性的真理与良善的程度. 天使自己公开承认, 他们凭自己毫无智慧和聪明可言. 事实上, 若有人将任何智慧和聪明归于他们, 他们会非常愤慨, 因为他们知道并发觉, 这会从神性那里夺走神性之物, 为自己索要不是自己的东西, 从而犯下属灵的偷窃罪. 天使还说, 其自我的全部就邪恶与虚假, 既由于他们的遗传性, 还由于他们在世为人时所过的实际生活 (1880节). 他们也不会声称, 邪恶与虚假已经从他们那里被分离出去, 或抹掉, 他们由此称义了; 而会说, 它都留在他们身上, 只是主使他们远离邪恶与虚假, 并将他们保守在良善与真理中 (1581节). 所有天使都承认这些事, 并且没有人被允许进入天堂, 除非他知道并相信它们. 要不然, 他们就无法居于出自主的智慧和聪明之光, 因而无法处于良善与真理. 由此也可知当如何理解约伯记 (15:15) 中 “在神眼里, 天也不洁净” 这句话.

正因如此, 主为了能将整个天堂纳入天上的次序, 甚至允许天使进入祂自己来试探祂; 天使只要凭自我行事, 就不是凭良善与真理行事. 这些试探是所有试探中最为内在的, 因为它们唯独作用于目的, 并且具有一种绝无可能被察觉的微妙之处. 不过, 他们越不凭其自我行事, 就越凭良善与真理行事, 并且不会试探任何人. 此外, 天使不断被主完善; 然而, 其完善程度永远不可能达到其智慧聪明能与主的神性智慧聪明相提并论的程度; 因为他们是有限的, 而主是无限的; 有限与无限之间没有可比性. 从这一切可以看出雅各作为君王与之相争的神是什么意思; 还可以看出为何他不愿透露自己的名字.