3024. “不要从迦南人的女子中为我儿子娶一个妻子” 表凡与真理不一致的情感, 神圣理性都不可与之结合. 这从 “娶一个妻子”, “我的儿子”, “女子 (或女儿)”, 以及 “迦南人” 的含义清楚可知: “娶一个妻子” 是指凭婚约联结; “我的儿子”, 就是以撒, 是指主的神圣理性 (参看1893, 2066, 2083, 2630节); “女子 (或女儿)” 是指情感 (参看489-491, 568, 2362节); “迦南人” 是指邪恶 (参看1444, 1573, 1574节); 因此 “迦南人的女子” 是指与真理不一致的情感. 此处论述的主题是要与主神圣理性良善联结的神圣真理, 这从概览 (3013节) 可以看出来. 要凭婚约联结的 “女人” 表示要从属世人经由正常渠道被召唤出来的真理本身. “我的儿子” 表示主理性的良善, 主的理性要与这良善结合或联结. 由此可知 “不要从迦南人的女子中娶一个妻子” 意思是, 凡与真理不一致的情感, 神圣理性都不可与之结合. 真理与良善的一切结合都是藉着情感实现的, 若不藉着情感, 真理绝无可能进入人心智的理性部分, 或与之结合. 因为爱之善在情感里面, 而唯独这善产生结合 (1895节). 只要停下来思考一下, 谁都能知道这一点

至于 “迦南人的女子” 表示与真理不一致的情感, 也就是对虚假的情感, 这从 “女子或女儿” 的含义明显可知. “女子或女儿” 在圣言多处被提及, 谁都能看出, 女子或女儿在那里并不是指女子或女儿. 诸如 “锡安的女子或女儿”, “耶路撒冷的女子或女儿”, “他施的女子或女儿”, “我民的女子或女儿” 这类表述, 均表示对良善与真理的情感, 如上述内容所说明的. 它们因表示对良善与真理的情感, 故也表示教会, 因为教会凭这些情感而成为教会. 因此, “锡安的女子或女儿” 凭对良善的情感而表示属天教会; “耶路撒冷的女子或女儿” 凭对真理的情感而表示属灵教会 (2362节). “我民的女子或女儿” 也一样 (以赛亚书 22:4; 耶利米书 6:14, 26; 8:19, 21-22; 9:1; 14:17; 耶利米哀歌 2:11; 4:6; 以西结书 13:17).

由此明显可知何谓列族 (或列国) 的 “女子或女儿”, 如 “非利士人的女子或女儿”, “埃及的女子或女儿”, “推罗和西顿的女子或女儿”, “以东的女子或女儿”, “摩押的女子或女儿”, “迦勒底人的女子或女儿”, “巴别或巴比伦的女子或女儿”, “所多玛的女子或女儿”. 她们均表示对邪恶与虚假的情感, 正是这些情感孕育出他们的各种宗教体系, 因此, 这些 “女子或女儿” 也表示这些宗教体系本身. 从以下经文可以看出, 这就是 “女子或女儿” 的含义. 以西结书:

列族的女子为埃及悲哀. 你要为埃及群众哀号, 又要将她, 将埃及和名族的女子, 并下坑的人, 都送下低地. (以西结书 32:16, 18)

“名族的女子” 表对邪恶的情感. 撒母耳记:

不要在迦特报告, 不要在亚实基伦街上传扬; 免得非利士的女子快乐, 免得未受割礼之人的女子矜夸. (撒母耳记下 1:20)

以西结书:

你也和埃及人行淫; 我将你交给恨你的非利士众女, 使她们任意待你. 你的罪恶没有被揭露以前, 亚兰众女和亚兰四围的众人受了凌辱的时候, 四围非利士的众女都藐视你. (以西结书 16:26-27, 57)

谁都能看出, 此处并非指女子, 而是指诸如非利士人所表示那类人当中的各种宗教. 这种人反复谈论信, 却根本不追求信所教导的生活 (参看1197, 1198节). 因此, 他们也被称为 “未受割礼之人”, 也就是缺乏仁爱之人.

耶利米书:

埃及的处女哪, 可以上基列取乳香去. 住在埃及的女子哪, 要预备掳去时所用的物件. 埃及的女子必然蒙羞, 必交在北方人的手中. (耶利米书 46:11, 19, 24)

“埃及的女 (子)” 表示对推理的情感, 就是基于记忆知识对信之真理是否真实的推理; 因此她表示由此产生的宗教种类, 这类宗教的性质是, 若不为感官理解, 就什么也不信, 因而不相信任何信之真理 (参看215, 232, 233, 1164, 1165, 1186, 1385, 2196, 2203, 2209, 2568, 2588节). 以赛亚书:

他说, 你必不得再快乐, 你这受欺压西顿的女子哪. (以赛亚书 23:12)

诗篇:

推罗的女子必来送礼, 民中的富足人也必求你的情面. (诗篇 45:12)

从西顿和推罗的含义明显可知何谓 “西顿的女子” 和 “推罗的女子” (参看1201节). 耶利米哀歌:

以东的女子哪, 只管欢喜快乐. 锡安的女子哪, 你罪孽的刑罚受足了. 祂必不使你再流亡; 以东的女子哪, 你的罪孽必追讨. (耶利米哀歌 4:21-22)

以赛亚书:

摩押的女子必像游飞的鸟, 离散的巢. (以赛亚书 16:2)

又:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的女儿啊, 没有宝座, 要坐在地上. 迦勒底的女儿啊, 你要默然静坐, 进入黑暗中, 因为你不再称为列国的主母. (以赛亚书 47:1, 5)

耶利米书:

巴比伦的女子哪, 有一种民从北方而来, 都列阵如上战场的人, 要攻击你. (耶利米书 50:41-42)

同一先知书:

巴比伦女子好像踹谷的禾场; 收割她的时候到了. (耶利米书 51:33)

撒迦利亚书:

嗨! 与巴比伦的女子同住的锡安哪, 应当逃脱. (撒迦利亚书 2:7)

诗篇:

巴比伦的女子被毁灭. (诗篇 137:8)

以西结书:

你的妹妹所多玛和她的众女必恢复原状; 撒马利亚和她的众女, 你和你的众女也必必恢复原状. (以西结书 16:55)

谁都能看出, 在上述经文中, “女子” 并非指女子, 而是指与真理不一致的情感, 因而是指源于这些情感的宗教种类. 不过, 这些宗教的具体种类从这些人民的含义明显可知, 如以东, 摩押, 迦勒底人, 巴别或巴比伦, 所多玛, 撒玛利亚. 我们解释创世记前面的章节时已在各处论述了这些名字的含义. 由此明显可知, 此处 “迦南人的女子” 是什么意思.

以色列人不可与迦南人的女子通婚, 这个命令还与属灵的法则有关, 即: 良善与虚假, 邪恶与真理不可联结, 因为这类联结会导致亵渎. 这个禁令也是申命记 (7:3) 所提及之事的代表. 在玛拉基书:

犹大人亵渎耶和华的圣洁, 因为他喜爱并娶了外邦神的女子. (玛拉基书 2:11)

1368. “迦勒底的吾珥” 表含有虚假的外在敬拜. 这从圣言中 “迦勒底” 的含义清楚可知. 前面已说明 (11:9), “巴别” 表内含邪恶的敬拜, 而 “迦勒底” 则表内含虚假的敬拜. 所以, 巴别表内无一丝良善的敬拜, 迦勒底表内无一丝真理的敬拜. 内无一丝良善, 也无一丝真理的敬拜则是内含亵渎和偶像崇拜的敬拜. 这种敬拜在圣言中用 “迦勒底” 来表示, 这从以下经文清楚可知, 以赛亚书:

看哪, 迦勒底人之地向来没有这民; 亚述已将她委弃予野兽; 他们要设立瞭望塔, 拔高宫殿, 他必将她毁灭. (以赛亚书 23:13)

“迦勒底人之地向来没有这民” 表虚假, “亚述” 表推理, “瞭望塔” 表幻想. 同一先知书:

耶和华你们的救赎主, 以色列的圣者如此说, 因你们的缘故, 我已经打发人到巴比伦去, 我要打断一切门闩, 使坐船的迦勒底人哀哭. (以赛亚书 43:14)

“巴比伦 (巴别)” 表内含邪恶的敬拜, “迦勒底人” 表内含虚假的敬拜. “船” 表被滥用的对真理的认知.

又:

迦勒底的闺女啊, 你要默然静坐, 进入暗中, 因为他们不再称你为列国的主母. 我向我的百姓发怒, 使我的产业被亵渎, 将他们交在你手中. 哪知, 丧子, 寡居这两件事在一日转眼之间必临到你, 正在你多行邪术, 广施符咒的时候, 这两件事必全然临到你身上. (以赛亚书 47:5, 6, 9)

此处很明显, “迦勒底” 表对真理的亵渎, 被称为 “邪术和符咒”. 又:

你们要从巴比伦出来, 从迦勒底人中逃脱. (以赛亚书 48:20)

这表示摆脱敬拜中对善与真的亵渎. 以西结书:

人子啊, 你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事. 你父亲是亚摩利人, 你母亲是赫人. 你也和埃及人行淫. 你又与亚述人行淫. 于是你增多你的淫乱, 直到迦勒底之地. (以西结书 16:2, 3, 26, 28, 29)

这论及具体的犹太教会. “埃及人” 表知识, “亚述人” 表推理, “增多你的淫乱, 直到迦勒底之地” 表对真理的亵渎. 谁都能看出, 埃及人, 亚述人, 迦勒底并非用来表国家, 此处论及的不是其它淫乱.

同一先知书:

阿荷拉行邪淫, 贪恋所爱的人, 就是她的邻邦亚述人. 自从在埃及的时候, 她就没有离开淫乱. 她又加增淫行, 因她看见人像画在墙上, 就是用丹色所画迦勒底人的像: 腰间系着带子, 头上有下垂的裹头巾, 都是军长的形状, 仿照巴比伦人的形像; 他们的故土就是迦勒底. 她一看见就贪恋他们, 打发使者往迦勒底去见他们. 巴比伦人就来与她行淫玷污她. (以西结书 23:5, 8, 14-17)

此处 “迦勒底人” 叫做 “巴比伦人”, 表在敬拜中被亵渎的真理. “阿荷拉” 表名为 “撒玛利亚” 的属灵教会. 哈巴谷书:

我必兴起迦勒底人, 就是那残忍暴躁的民族, 通行遍地, 占据那不属自己的住处. 这民族恐怖可怕, 判断和势力都任意发出. 他们的马比豹更快, 比晚上的豺狼更猛. 马兵踊跃争先, 都从远方而来; 他们飞跑如鹰抓食, 都为行强暴而来, 定住脸面向东. (哈巴谷书 1:6-9)

此处 “迦勒底民族” 以很多代表物来描述, 这些代表物表示敬拜中对真理的亵渎. 此外, 巴比伦和迦勒底在耶利米书用两个整章 (50和51章) 来描述, 从那里清楚可知它们各自表示什么, 也就是说, 巴比伦表敬拜中对属天事物的亵渎, 迦勒底表敬拜中对属灵事物的亵渎. 由此明显可知 “迦勒底的吾珥” 表示什么, 即它是指内含亵渎和偶像崇拜的外在敬拜. 我还通过这些人本人得知他们的敬拜就具有这样的性质.