耶稣喂养五千个人。

1.这些事以后，耶稣就走过加利利海，就是提比哩亚的[海]。

2.有许多人跟着他，因为他们看见他在那些病人身上所行的神迹。

3.耶稣上了一座山，在那里与门徒同坐。

4.4. 犹太人的逾越节快到了。

5.耶稣举目观看，见有许多人来到他那里，就对腓力说，我们从哪里买饼，让这些人吃呢？

6.他说这话是试探他，因为他自己知道他要做什么。

7.腓力回答说，二百个银币的饼，还不够他们吃的，他们各人可以拿一点。

8.他的一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对他说、

9.这里有一个小男孩，有五个大麦饼和两条小鱼，但这些对这么多人来说算什么呢？

10.耶稣说，让人躺下吧。那地方有许多草。众人就躺下，人数约有五千。

11.耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给门徒，门徒又分给坐着的人，小鱼也是如此，他们要多少就多少。

12.他们吃饱了，就对门徒说，把多余的碎片收起来，免得有什么损失。

13.他们就聚在一起，把吃过的人剩下的五个大麦饼的碎片装在十二个篮子里。

14.这些人看见耶稣所行的神迹，就说："这真是那要到世上来的先知。

理解力必须被改造，意志必须被重生，这一观点在本福音书的前三个神迹中一直是重点。当水变成酒的时候，我们认为这是一个主要关于理解力改革的神迹。当贵族的儿子发烧得到医治时，我们认为这主要是关于意志重生的神迹。而当毕士大池边的人被告知可以起身行走时，我们认为这是个关于理解力和意志的神迹。起床 "这句话与理解力有关，而 "行走 "一词则与意志有关。

在每一个案例中，耶稣都用自然界的意象--水、酒、发烧、床和行走--来教导关于精神世界的重要课程。每一个神迹，就像每一个比喻，都是一个带有属天信息的人间故事。

这一系列中的下一个主要神迹是喂饱五千人。耶稣将再次使用自然界的意象来教导精神世界的奇迹。这一次，他将用面包和鱼的神奇倍增来说明善良和真理是如何在我们每个人心中倍增的。除了主受难和复活的神奇故事之外，喂饱五千人是四本福音书中唯一重复出现的神迹。虽然每本福音书中的基本故事都是一样的，但细节却有所不同。这些细微但重要的差异提供了关于每本福音书的重点的重要见解。它们说明了本评论的中心前提--四本福音书是一个神圣的叙事，是神圣真理的连续流，其中每个细节都有属天的意义。 ¹

丰收的奇迹。

故事开始时，耶稣离开犹太地，越过加利利海。过了海之后，一大群人开始跟随他，因为 "他们看见他在那些有病的人身上所行的神迹"(6:2). 当人们向他走来时，耶稣上了山，与他的门徒一起坐下。与此同时，众人继续跟随。当他们向他逼近时，耶稣对腓力说："我们到哪里去买饼，好让这些人吃呢？" (6:5).

耶稣已经知道他将如何喂饱众人，甚至在他问腓力他们在哪里可以找到这么多人的面包之前。正如经文所说："耶稣说这话是要试探他，因为他已经知道他要做的事"(6:6). 耶稣知道他将在哪里以及如何找到供人们食用的面包。在圣经的语言中，"面包"，因为它滋养和维持生命，是主丰富的爱和仁慈的象征。同样地，"吃 "代表了对这种善的接受。这种饼可以接受，但不能用钱买。然而，腓力并没有意识到耶稣是在说精神上的事。因此，腓力说："二百两银子的饼是不够的，就是他们每人拿一点也不够"(6:7).

腓力的反应集中在匮乏上，而不是富足。然而，关于主的到来的预言集中在丰盛上。例如，约珥写道，当主来的时候，"打谷场要满了谷子，酒池要溢出油和酒来"(约珥书2:24). 先知玛拉基描述主在他丰富的供应方面测试他的人民。主说："在此试探我"。"我必打开天窗，倾倒福气，无量无边" (玛拉基书3:10). ²

那么，耶稣的问题就是一个考验。他已经知道他要 "打开天上的窗户，倾倒福气，无量无边"，但他想给腓力一个机会，让他承认主的供应是丰富的。相反，腓力按字面意思回答了耶稣的问题，把重点放在所缺的东西上。他说："二百银币"，"不够"。

这时，另一个门徒提出了一个建议。安得烈说，"这里有一个小男孩，他有五个大麦饼和两条小鱼"。安德鲁没有关注他们没有的东西，而是关注他们有的东西。但是，安得烈意识到仅凭五个饼和两条小鱼无法喂饱五千人，于是又说："但在这么多人中，这些是什么呢？"(6:9).

腓力和安德鲁都认为，他们没有足够的钱或食物来喂养这些人。这似乎是一个不可能的情况。这么少的钱和这么少的食物，他们如何喂饱聚集在一起的成千上万的人呢？但是，耶稣利用这个看似不可能的情况作为一个机会，实施另一个伟大的奇迹。他对他的门徒说："让人们躺下，"五千人被邀请在草地上躺下。只有在约翰福音中写道："那地方有许多草" (6:10).

耶稣的下一步是拿起饼，表示感谢，并把它们分给门徒。他对鱼也做了同样的事，把饼和鱼都分给门徒，门徒又把饼和鱼分给躺在绿草地上的人。这个意象让人想起了第二十三首诗中的话："主是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺在青草地上" (诗篇23:1-2).

尽管这一切只是从一个小男孩收集的五个饼和两条小鱼开始，但据记载，所有的人都得到了 "他们想要的东西"(6:11). 在《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》中，描述喂饱五千人时，每次都说人们吃到 "满意 "为止。只有在约翰福音中写道，他们吃了多少，就 "想要多少"。

"他们想吃多少就吃多少 "这句话包含了动词ἤθελον（ēthelon），暗示了一种热切的愿望或强烈的欲望。这让人想起之前在毕士大池边的神迹，当时耶稣对池边的人说："你想痊愈吗？"(5:6). 耶稣没有说："你对康复感兴趣吗？"或 "你愿意康复吗？"相反，他说："你是否强烈地渴望被治好？"所用的动词是ἤθελον（ēthelon）"。这是一个用来描述人们吃多少的动词--"他们想要多少就有多少"。也就是说，他们强烈渴望多少就有多少。这里的属灵教训是，主随时准备用他的良善和真理充满我们；他随时准备用属灵的祝福沐浴我们。唯一决定我们得到多少的是我们的渴望程度，我们成长的决心，以及我们超越我们未重生的意志的提示的决心。 ³

还应注意的是，在马太福音、马可福音和路加福音中，门徒告诉耶稣他们只有五个饼和两条鱼，但没有提到一个小男孩，也没有将鱼描述为 "小"。只有在《约翰福音》中提到了小男孩；只有在《约翰福音》中，鱼被描述为 "小"。在圣经的语言中，小孩子代表那些珍贵的时刻，特别是在童年时期，当我们被一些对我们有深刻意义的东西所打动时。这可能是有人温柔地照顾我们，向我们展示仁慈、怜悯和同情的时候。这可能是有人说过安慰的话，帮助我们感到安全。可能是有人鼓励我们，让我们感受到学习新技能的快感，以及完成困难任务的满足感。也可能是有人给我们上了宝贵的一课，告诉我们什么是分享，什么是欣赏。在这些早期的善良和真理的印象留在我们身边的程度上，它们作为微小的种子，可以随着时间的推移而倍增。非常小的东西可以乘以非常多的东西。

根据我们想要成长的程度，主可以利用早期的经验作为未来成长的种子，使我们得到的爱和获得的真理倍增。即使我们内心只有一点点善良和一些真理，但却有学习、成长和分享的强烈愿望，主也能把我们带给他的任何东西拿出来，并使之大大增加。 ⁴

收集碎片。

然而，这个奇迹并没有随着饼和鱼的增多而结束。人们吃完后，耶稣对他的门徒说："把剩下的碎片收集起来，这样就不会有什么损失了"(6:12). 结果，"他们用吃过的人剩下的五个大麦饼的碎片装满了十二个篮子"(6:13). 收拾剩下的碎片，使一切都不丢失 "这句话意义重大。它们提醒我们，我们曾经有过的每一个爱的经历和我们曾经学到的每一个真理都不会丢失。这些圣洁的状态可能会在一段时间内从我们的意识中消失，但主将它们保存在我们的意识之上，在那里它们仍然存在，随时准备在被唤起的时候祝福我们。它们可能看起来很小，就像微小的、残留的碎片，但它们包含丰富的祝福。因此，我们需要记住这些经历，并 "把它们收集起来"，这样就不会有任何损失。 ⁵

五千人吃得饱饱的之后，还剩下十二个篮子，里面装满了碎片。在神圣的圣经中，数字十二表示充分和完整。正如以色列人有十二个支派(创世记49:28), <十二个探查应许之地的人(申命记1:23), <在约旦河中间有十二块纪念石(约书亚记4:9), <十二个门徒(马太福音10:1), <通往圣城--新耶路撒冷的十二个门，每个门都有十二个天使(启示录21:12), 有12篮子的碎片剩下了。

这表明奇迹般的喂养已经充分和完整。从灵性上讲，这意味着当我们恳切地渴望学习真理，以便按照真理生活时，主会打开天堂，为我们倾倒出大量的祝福。 ⁶

当人们看到饼和鱼的神迹，包括剩下的十二个装满碎片的篮子时，他们感到惊奇，并赞叹说："这真是将要来到世上的先知"(6:14).

一个实际的应用。

神奇的喂饱五千人的故事告诉我们许多重要的教训。在这次学习中，我们重点讨论了主如何利用我们童年的纯真状态，那些我们自发地爱父母、兄弟姐妹、朋友和老师的温柔时光。这些时间也是我们学习关于爱和仁慈的宝贵课程的时候。这些经验永远不会从我们身边被带走。它们作为圣洁的状态保留在我们的意识之上，只要我们准备好了，就能被记住，并倍增。考虑到这一点，反思已经储存在你体内的爱的记忆。与他人分享它们，让彼此有机会重新点燃那些温柔的时刻。当你这样做的时候，注意到美好的记忆如何使你想起其他美好的记忆，直到你的精神得到充分的满足。即使你开始时只有一点点，但很快就会倍增为很多。记住五个饼和两条小鱼的教训。

即时存在的奇迹。

15.这时，耶稣知道他们要来抓他，要立他为王，就又自己独自离开，到山上去了。

16.16. 到了晚上，他的门徒就下到海里去、

17.他们上了船，就过海往迦百农去了。这时天已经黑了，耶稣还没有到他们那里去。

18.有大风吹来，海就被吹醒了。

19.他们划了约二十五、三十里路，就看见耶稣在海面上行走，临近船来，他们就惧怕。

20.耶稣对他们说，我就是，你们不要怕。

21.他们就想接他上船，船就到了他们所要去的地方。

"hamotzi"。

为了感谢上帝的丰厚供给，犹太人有一个悠久的传统，就是在吃饭的时候背诵祈祷词，这就是所谓的 "哈莫特齐"。在希伯来语中，hamotzi（המוציא）的意思是 "带来"，并与以下内容有关 诗篇104:14 其中写道，上帝 "从地上带来食物"。完整的祈祷词是：Baruch atah Adonai, Eloheynu melech ha'olam, hamotzi lechem min ha'aretz.这句话翻译为："主我们的神，宇宙的王，你是有福的，你从地上带来食物。"很可能耶稣在喂养众人之前举起饼并感谢时，也念了这句祝福语。在经历了如此伟大的神迹之后，人们相信耶稣真的是应许的弥赛亚，是宇宙的王，他刚刚 "从地里拿出饼来"。

正因为如此，人们渴望立即将耶稣树立为他们的王，这是可以理解的。事实上，他们已经准备好抓住他，强迫他成为他们的王。看到这一点，并意识到他是一个不同的王，耶稣就自己上山去了。正如经上所写的："耶稣知道他们要来捉拿他，要立他为王，就又独自上山去了"(6:15).

暴风雨来了。

在生活中，有一些 "山顶 "状态，有一些令人难以置信的富足和喜悦的时候，有一些我们感到与神亲近、营养充足和安宁的时候。我们已经准备好让他成为我们的王。这在前一节中以山顶上喂饱五千人的情景为代表。在生活中，我们也会经历一些我们可能感到 "沮丧 "的时候。这些是黑暗和绝望的时候，是我们感到与神距离遥远、没有灵感、相对没有生命力的时候。

正是在这种 "沮丧 "的时候，我们的下一集开始了。在字面上的叙述中，"到了晚上，门徒下到海里去"(6:16). 当耶稣 "上 "山的时候，门徒们 "下 "海。我们还读到，当门徒们下到海里的时候，已经是傍晚，天色渐暗。所有这些都表明，在重生的过程中，有 "下降 "的时候。正如我们有充满爱和智慧的 "早晨 "状态，我们也有 "傍晚 "状态，我们的理解力变暗，我们的爱变冷。因此，经上说，当夜晚来临的时候，门徒们就 "下到海里去"。 ⁷

饼和鱼的神奇倍增现在已经结束了，晚上已经到来。这时，门徒们上了船，越过海面向迦百农走去。我们读到："天已经黑了，耶稣还没有到他们那里去"(6:17). 这种身体上的黑暗对应于精神上的黑暗状态--信心不足和爱衰退的状态。每当我们进入这样的状态时，世界似乎不再是一个安全和舒适的地方。相反，它可以被看作是一个严酷和危险的地方。在这种时候，我们的精神状况可以比作在海上迷失的人，在黑暗中，在猛烈的风暴中。因此，我们读到："海起来了，因为有大风吹来"(6:18).

我们只能想象门徒们的恐惧，他们在黑暗中划船，被大风吹到波涛汹涌的海上。突然，在划了三、四英里之后，他们看到耶稣在海上行走，向他们的船走来。对他们来说，这不是一个令人安慰的景象，而是一个令人恐惧的景象。正如经上所说："他们看见耶稣在海面上行走，渐渐靠近船，就害怕了"(6:19). 看到他们惊恐的状况，耶稣控制了局面。祂说："我就是"。"不要害怕" (6:20). 门徒们大大地松了一口气，心甘情愿地把他接到了船上，"船就到了他们要去的地方"(6:21).

当耶稣说 "我是 "时，它不仅仅是一个简单的声明，即他，耶稣，在黑暗中来到他们身边，劝告他们不要害怕。不仅如此，"我是"（希腊语为Ego eime）这句神圣的话让人想起耶和华在燃烧的灌木丛中确认自己的方式。当时，摩西对耶和华说："当他们对我说'他叫什么名字'时，我应该对他们说什么？(出埃及记3:13). 作为回应，耶和华说："我就是我"(出埃及记3:14). 祂又说："你要这样对以色列人说，'我是'派你来的"(出埃及记3:14). 因此，在使用 "我是 "这个神圣的字眼时，耶稣是在告诉门徒，大能的宇宙之神就在身边，没有什么好怕的。

正如我们前面提到的，我们每个人都会经历低潮期，我们可能会感到 "在黑暗中"，可以这么说。更糟糕的是，我们可能会觉得自己在不可预测的生活风暴中被折腾来折腾去，担心我们永远无法实现我们的目标或到达目的地。但随后可能会发生一些奇妙的事情。一段经文会浮现在脑海中，通过这段经文，我们可能听到上帝的声音说："我是--不要害怕"。这就是上帝如何来到我们身边，在我们最黑暗、最受暴风雨袭击的时候，呼唤我们记住一些安慰人的经文，或者只是提醒我们祈祷，并相信。正是在这样的时候，我们像门徒一样，愿意接受他进入我们的船。 ⁸

一个实际应用。

通常看来，人生就是要在外部世界设定目标并达到这些目标。可以说，这些目标成为我们的生活目标，我们的 "目的地"。但有时感觉我们就像在海上的一艘被暴风雨袭击的船上，我们可能永远无法到达目的地。然而，如果我们为自己设定属灵的目标，并允许主在我们里面工作，我们就能体验到平安，即使是在风暴中。在这方面，选择一个属灵目标，如在困难时期保持平静。为了帮助你完成目标，选择一段强有力的经文，让你听到上帝对你说话。它可以是这样的话："你要静静地知道我是神"(诗篇46:10), 或 "和平，安静"（马可福4:39), 或者，特别是鉴于最近的这一事件，这可能是耶稣对他的门徒说："我在。不要害怕。"无论你选择哪段经文，把它带入你的头脑和心里，让它提供关于精神现实的洞察力。让它成为风暴中的 "眼睛"。然后注意你是多么迅速地到达你的精神目的地--一个内心平静的地方。正如这一集所写的，"他们愿意接受他......船就到了他们要去的地方"。 ⁹

生命之粮。

22.第二天，众人站在海对面，看见那里除了门徒踏上的那条船，没有别的船，耶稣没有和门徒一起上船，门徒却独自走了；

23.但有别的船从提比哩亚来，靠近他们吃饼的地方，那时主已经祝谢了；

24.众人见耶稣和他的门徒都不在那里，就也下了船，进了迦百农，寻找耶稣。

25.他们在海那边找到了耶稣，就对他说，拉比，你什么时候来的？

26.耶稣回答他们说，阿门，阿门，我告诉你们，你们找我，不是因为看见神迹，乃是因为吃了饼，就饱了。

27.你们不要为那朽坏的食物工作，只要为那存到永生的食物工作，就是人子要赐给你们的；因为那是父神所封的。

28.他们就对他说，我们当怎样行，才能作神的工呢？

29.耶稣回答说，你们信他所差来的，这就是神的工作。

30.他们说，那你行什么神迹，叫我们看见你就信你呢？你作什么工呢？

31.我们的祖先在旷野吃过吗哪，正如经上所说，他从天上给他们饼吃。

32.耶稣对他们说，阿门，阿门，我告诉你们，摩西没有把天上的粮给你们，我父却把天上的真粮给你们。

33.因为神的粮就是那从天上下来，赐给世人生命的。

34.他们就对他说，主啊，求你常给我们这粮。

35.耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，永远不饿；信我的，永远不渴。

在神奇地喂饱五千人之后，耶稣的名声迅速传开。群众在聚集，人们越来越坚持要他成为他们的王。耶稣知道这还不是他的时代，就上山去独处。后来，他走到加利利海的风暴中，和他的门徒一起上了船，他们立即到达了目的地。众人紧随其后，坐在其他船上。因为他们没有看到耶稣和他的门徒一起离开，当众人在迦百农追上耶稣时，他们对他说："拉比，你什么时候来的？"(6:25).

在大多数情况下，人们从他们属世的野心角度来解释耶稣所说和所做的一切。因此，耶稣没有直接回答他们的问题。相反，他说："我实实在在地告诉你们，你们找我，不是因为看见神迹，而是因为你们吃了饼，得了饱足"(6:26). 耶稣指的是他刚刚行的神迹。五千人刚刚得到了丰富的面包和鱼，以至于他们被填满。他们所知道的是，耶稣能以某种方式提供他们所需的日常食物。这就是他们所期待的王，一个能提供物质繁荣的地上王，一个能把他们从天敌手中解救出来的军事领袖，一个能 "从地里生出粮来 "使他们永不饥饿的行奇迹者。因此，他们跟随他，希望得到更多相同的东西。 ¹⁰

意识到这一点，耶稣对他们说："不要为灭亡的食物做工，要为存到永生的食物做工"(6:27). 通过这些话，耶稣正在打开他的神迹的内在含义。他在告诉那些有耳朵的人，他们刚刚在喂饱五千人的神迹中得到的食物只是天然的食物。随着时间的推移，它将灭亡。因此，他们最关心的不应该是为他们的身体获得食物，而是为他们的灵魂获得食物--也就是留给永生的食物。

这节经文中使用的动词 "留下 "是最重要的。希腊语是μένουσαν（menousan），意思是 "保持"、"居住 "或 "留存"。虽然没有英语名词来表达永远留在我们身边的东西的概念，但我们有 "遗留 "这个词。不幸的是，这往往与吃剩的食物或甚至一个人死后的身体有关。然而，耶稣说的是完全不同的东西。他说的是灵性现实中的那些东西，它们永远与我们同在。

对父母、兄弟姐妹和朋友的温柔感情，可能会被埋葬一段时间，但永远不会失去。它们永远存在。说的好话和做的好事对我们的精神有持久的影响。不仅是学到的，而且是生活中的真理，会成为我们本性中永久的一部分。它们也会永远存在。正如耶稣在前一集所说："我所赐的水，在他里面要成为泉源，涌流到永生"(4:14). 无论耶稣说的是解我们灵性之渴的水，还是满足我们灵性之饥的面包，他都是在对比时间中逝去的东西和永恒的东西。简而言之，永恒的东西不能被消耗或灭亡。它永远存在。 ¹¹

就像撒玛利亚的妇人要求得到永生的水一样，众人想知道这将保持到永生的食物，以及他们需要做什么才能得到它。耶稣已经告诉他们，不要为那朽坏的食物劳苦，而要为那存到永生的食物劳苦。他们在想，耶稣指的是某种形式的体力劳动。因此，他们问道："我们应当怎样做，才能作神的工呢？"(6:28). 而耶稣告诉他们："你们信他所差来的，这是神的工作" (6:29).

众人还没有被说服。耶稣刚刚告诉他们，他们的工作是 "相信神所差来的"，但他们仍然认为，相信取决于耶稣所行的更大的神迹。所以，他们说："你要行什么神迹，叫我们看见就信你？"（6:30). 显然，一次性喂饱五千人并不足以说服他们。毕竟，当以色列人在旷野中旅行时，上帝曾奇迹般地每天喂养他们四十年之久。因此，他们说："我们的祖先在沙漠中吃过吗哪。正如经上所写：'他从天上赐给他们食物'" (6:31).

耶稣再一次利用这个机会，把他们的思想提升到更高的境界。他对他们说："我实实在在地告诉你们，摩西没有把天上的粮赐给你们，我父却把天上的真粮赐给你们。因为天上的粮就是那从天上下来，赐给世界生命的"(6:32-33).

耶稣在告诉他们，旷野的吗哪不是真正的天粮。相反，他自己就是天上的粮。就像物质的面包给人以身体的滋养一样，天父派他到世界上给人以精神的滋养。但他们仍然不明白。他们相信耶稣会以某种方式生产他们所需要的所有实物面包，不仅是一天，而是永远。因此，他们说："主啊，请把这粮永远赐给我们"(6:34).

血肉之躯。

36.但我对你们说，你们也曾看见我，却不相信。

37.父所赐给我的，都要到我这里来；到我这里来的，我不赶他走。

38.因为我从天上下来，不是要行我自己的意思，乃是行那差我来者的意思。

39.这就是差我来的父的旨意，他所赐给我的一切，我都不失去，反倒在末日复活。

40.这就是那差我来者的旨意，叫凡看见儿子又信他的人得永生，我在末日要叫他复活。

41.犹太人就议论他，因为他说，我是天上降下来的粮。

42.他们说，这不是约瑟的儿子耶稣吗，他的父母我们都知道。他怎么说，我是从天上下来的呢？

43.耶稣回答他们说，不要彼此争论。

44.若不是差我来的父吸引他，没有人能到我这里来；我在末日要叫他复活。

45.先知书上说，他们都要受神的教训。因此，凡听过的，从父那里学来的，都到我这里来；

46.除了那与神同在的，没有人见过父；他见过父。

47.阿门，阿门，我告诉你们，信我的人有永生。

48.我就是生命的粮。

49.你们的祖先在旷野吃了吗哪，就死了。

50.这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

51.我就是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，我为世人的生命所赐。

52.犹太人就彼此争论，说，他怎能把肉给我们吃呢？

53.耶稣对他们说，阿门，阿门，我告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

54.吃我肉喝我血的人有永生，我在末日要叫他复活。

55.因为我的肉是真食物，我的血是真饮料。

56.吃我肉，喝我血的人，仍旧在我里面，我也在他里面。

57.永生的父怎样差遣我，我又因父而活，所以吃我的，也必因我而活。

58.这是从天上降下来的粮，不像你们的祖宗吃吗哪就死了；吃这粮的，必永远活着。

59.59. 祂在迦百农的会堂里教训人，说了这些话。

尽管耶稣知道人们不明白，但他继续用比喻的语言对他们说话。他说："我就是生命的粮。到我这里来的，必不至于饿；信我的，必不至于渴" (6:35). 耶稣接着又说："我从天上下来，不是要行我自己的意思，而是要行差我来的父的意思....。这就是那差我来者的旨意，叫凡看见儿子又信他的人得永生；我在末日要叫他复活。" (6:36, 39-40). 看见圣子并相信他，就是理解真理--"看见 "它的意义，而 "相信他 "就是按照真理生活。这就是把我们从自然生命提升到精神生命的原因。 ¹²

当耶稣说所有相信他的人将在 "末日复活 "时，他似乎是指生命的结束--通常被称为 "末日"。但就像耶稣说的其他一切一样，他的话里有更深、更属灵的含义。在我们每个人的生活中，有时我们会感到我们的忍耐已经到了尽头；我们无法继续下去；我们无法再忍受。但是，如果我们能够转向主，遵行他的旨意而不是我们自己的旨意，他就会把我们带入一个看不见的、但有力量的领域，使我们复活，即使在我们看起来是 "在最后的日子"。 ¹³

耶稣不仅宣称他将在最后一天使我们复活，而且还宣称他从天而降，执行天父的旨意，并将其教导。这个大胆的声明是如此公开，以至于许多听到他的人都感到震惊。毕竟，他们知道他是约瑟的儿子耶稣，他们知道他的父亲和母亲，但不知道他是 "从天上下来的粮"。因此，他们互相嘀咕，问道："那他怎么说'我是从天上下来的'呢？(6:42).

耶稣听到了他们的抱怨，但没有对他的声明进行修饰。相反，他继续直截了当地见证他是谁，他来做什么，重复了旷野中的物质吗哪和他所赐的灵粮之间的区别。正如他所说："我实实在在地告诉你们，信我的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃了吗哪，就死了"(6:47-49). 耶稣这样说，是在明确区分在旷野所赐的实物吗哪和他所提供的属灵真理。耶稣说："这是从天上降下来的粮。若有人吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，我为世人的生命所赐的"(6:50-51). ¹⁴

然而，这一切都超出了众人的理解范围--尤其是耶稣要给的饼是 "他的肉 "的想法。众人对耶稣的话感到惊讶，互相问道："这人怎么能把他的肉给我们吃呢？"(6:52). 耶稣并没有停止解释。事实上，如果他们很难想象吃他的肉，他现在补充说，他们必须喝他的血。正如经上所说："我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人有永生，我在末日要叫他复活"。为了防止他们不明白这一点，耶稣又强调说："我的肉的确是食物，我的血的确是饮料。吃我肉喝我血的人，是住在我里面，我也住在他里面"(6:53-56).

禁止吃带血的肉的法律。

耶稣不可能说任何会让犹太人更反感的话。他们的整个文化是建立在严格遵守摩西律法的基础上的，其中包括具体的饮食限制。正如希伯来语经文中所写的那样，"你不可吃有生命的肉，也就是说，不可吃有血的肉"(创世记9:4). 因此，在准备肉类时，必须将所有的血都吸干，不能留下任何痕迹。如果不严格遵守这一饮食法规，后果是很严重的。正如经文所说："凡吃血的，我必向他发难......把他从众人中剪除。(利未记17:10).

这条禁止吃肉和血的法律，是基于动物的生命在血里的想法。正如耶和华对摩西说："你可以吃你所要的一切肉......只是要确定你不要吃血，因为灵魂在血里(申命记12:20, 23). 虽然人们明白肉和血混在一起是被禁止的，但他们不知道禁止用血吃肉是基于一个更深的精神原则。在神圣的象征主义中，"肉 "代表人类腐败的意志。另一方面，"血 "代表了上帝纯洁的、未受腐蚀的意志。因此，将腐败的东西与圣洁的东西混在一起被认为是可憎的。这就是不与 "肉 "一起吃 "血 "的属灵原因。一个人的意志，由一个人的低级本性驱动，应该与上帝的意志分开。两者决不能混为一谈。正如这本福音书的开头所写的那样，那些成为神的孩子的人是 "不按肉体的意思，也不按人的意思，乃按神的意思"。1:13). ¹⁵

然而，这种更深层次的观点对于跟随耶稣的人来说是不知道的。他们只知道他们被禁止吃动物的血，因为动物的生命就在血里。这就是耶稣所面对的人们的文化背景。这是他们的遗产，他们的宗教和他们的生活方式。在这种情况下，听到耶稣说："吃我肉喝我血的人有永生"，一定会感到特别震惊和困惑。尽管耶稣说的是比喻性的话，但许多人还是无法理解这些字面意思。耶稣没有停下来解释，继续强调他们为什么必须 "吃 "他。他说："永生的父怎样差遣我，我又因父而活，所以吃我的人也必因我而活"(6:57).

随着耶稣的继续，他回到了他所提供的食物与在旷野所赐的吗哪不同的想法。他说："这是从天上降下来的粮--不是像你们祖宗吃了吗哪就死了。吃这粮的，必永远活着"(6:58). 随着这一集的结束，我们了解到，耶稣不只是在私下里，或在公共场合说这些话，而是在会堂里说的。正如经文所说："他在迦百农教书时，在会堂里说了这些话" (6:59). 我们只能想象这对宗教领袖来说是多么令人不安和反感。 ¹⁶

永生之言。

60.因此，他的许多门徒听了，就说，这话是难的，谁能听呢？

61.耶稣自己知道门徒为这事发议论，就对他们说，这话叫你们跌倒吗？

62.那么，你们若看见人子在他从前所在的地方升上去呢？

63.我对你们所说的，就是灵，就是生命。

64.但你们中间有不信的人。因为耶稣从起初就知道谁是不信的，谁是要卖他的。

65.他说："因为这个缘故，我对你们说，若不是我父给的，没有人能到我这里来。

66.从这时起，有许多门徒走到后面去了，不再与他同行。

67.耶稣对十二个人说，你们也要走吗？

68.西门彼得回答说，主啊，我们要到谁那里去呢？你有永生的道理。

69.我们已经信了，知道你是基督，是永生神的儿子。

70.耶稣回答他们说，我不是拣选了你们十二个人吗？你们中间有一个是魔鬼。

71.71. 耶稣又说到西门的儿子加略人犹大，因为他要卖他，是十二个人中的一个。

耶稣关于天粮的论述包括一个大胆的说法，即所有吃他的肉喝他的血的人都将获得永生。在这个时候，许多人都在跟随耶稣，并认为自己是门徒。但耶稣关于吃他的肉喝他的血的断言对他们来说太过分了。对许多人来说，耶稣走得太远了。因此，他们开始互相抱怨，说："这话难懂，谁能明白呢？(6:60).

耶稣走近他的十二个门徒的内部圈子，对他们说："这事冒犯你们了吗？"(6:61). 当然，他指的是他最近的断言，为了获得永生，他们必须吃他的肉，喝他的血。他在问，很简单，这是否冒犯了他们。

正如我们所看到的，听神和接受他的话语而不冒犯的能力是一块试金石，它决定了一个人内心的真实状况。那些心地善良、相信主并愿意跟随他的人，无论他的话语多么难听，都不会生气。他们明白，他是在象征性地说话，在他的字面意思中总有更深的含义。虽然他们可能不完全理解耶稣的意思（正如我们在尼哥底母和撒玛利亚妇人身上看到的那样），但他们想知道，他们想学习，他们想得到指导。正是这种肯定的精神，即善与真理结合的愿望，使他们不被冒犯。事实上，这种愿意相信某件事情是真的，因为主已经说了，可以导致奇妙的洞察力和不断增长的智慧。 ¹⁷

当涉及到神圣的经文中的一些困难段落时，这一点尤其重要。那些首先对经文持怀疑态度，并怀疑其权威性的人，可能很快就会否认难懂的经文中存在任何真理。然而，其他人则愿意学习和接受指导。这并不意味着他们愿意按字面意思或盲目地接受一切，但这确实意味着他们以肯定的态度对待圣经，愿意接受它所包含的内容比人们看到的更多的可能性。 ¹⁸

耶稣知道他的话很难理解。他也知道在那个文化中，他的话可能会被认为是相当冒犯的，尤其是他在会堂里对他们说话。但他也知道，他的话将把那些真正爱他并想跟随他的人与那些仅仅因为外部原因而被他吸引的人--那些 "吃了饼就饱了 "的人分开。

圣灵赐予生命。

在最深的层次上，耶稣希望人们相信，不是因为他所创造的外部奇迹，而是因为他所教导的内在真理。正如我们所提到的，学习和生活中的真理会保留下来。它成为一个人本性的一部分。外在的神迹，无论多么奇妙，多么频繁，都倾向于胁迫信仰，而不是发展信仰。即使耶稣在他们眼前突然回到天上，也无济于事。因此，耶稣问道："如果你们看见人子升到他原来所在的地方，那怎么办呢？"(6:62).

换句话说，耶稣是说，对他的信仰必须比对他的神奇活动的信仰更深刻。它必须建立在一个信念上，即在他的话语中存在着上帝的精神，也就是上帝的意志，而按照上帝的意志生活会带来永生。按照我们自己的意愿生活，也就是所谓的 "肉体的意愿"，则不会。因此，耶稣说："赐生命的乃是圣灵。肉体毫无益处。我对你们说的话就是灵，就是生命" (6:63). ¹⁹

耶稣接着又说："但你们中间有一些人不相信" (6:64). 接下来是约翰的简短评论，他说："因为从一开始，耶稣就知道谁是不信的人，谁是要出卖他的人" (6:64). 这句话有时被理解为是指有些人注定要跟随耶稣，有些人，比如犹大，注定要背叛他。虽然耶稣确实从一开始就知道谁会相信他，谁会背叛他，但这并不意味着有些人注定要相信真理，而其他人注定要拒绝真理。神圣的全知全能并不干涉人类的自由。相反，主不断地将理解真理的能力和行善的能力流进每个人的身体。从那一刻起，主保留了我们的自由，接受或拒绝真理，"相信他 "或 "背叛他"。这意味着，未来取决于我们今天的选择。 ²⁰

关于精神生活，耶稣有很多话要说，也有很多事要教。他来教导他的子民一个他们从未见过的世界，一种他们从未知道的生活方式。除非他们是真正的门徒，愿意接受指导，因为他们真诚地希望成为好人，否则他们永远不会相信。唯一能使他们接受耶稣赐予生命的话语的是一颗谦卑的心，以及对学习和灵性成长的深刻的、不可言喻的渴望。他们会感到，在他们的内心深处，耶稣的话语，无论多么难以理解，无论它们看起来多么反文化，都是精神和生命。不知何故，耶稣所说的话是他们灵性成长的关键，是通往永生的大门。

这种理解真理的愿望和按照真理生活的能力是神圣的礼物，永远留在我们身边。即使这些礼物永远存在，它们也可能经常被埋没、遗忘，似乎失去了，特别是当我们允许对自我和世界的爱优先于对上帝的爱和对邻居的爱。然而，令人欣慰的是，我们知道对学习真理的感情和按照真理生活的愿望始终存在，作为圣洁的状态植入我们每个人的心中，甚至从我们第一次呼吸的时候开始。正是这些圣洁状态把我们引向真理，使我们充满行善的愿望，点燃我们的同情心，并帮助我们超越我们低级本性的提示。这些圣洁的状态，不仅在出生时，而且在我们的整个生命中都是自由给予的，可以导致新意志的形成。 ²¹

我们已经把我们高贵本性的这些方面称为善良和真理的遗迹--那些永远留在我们身边的圣洁状态。说它们是圣洁的，是因为它们是上帝赐给我们的，而不是真正属于我们自己的。它们是无形的影响，吸引我们走向耶稣所教导的真理，激励我们跟随他。正如耶稣所说："所以我对你们说，若非我父所赐，没有人能到我这里来"(6:65). ²²

耶稣预言他将被出卖。

说了这些话之后，耶稣现在看着不可避免的分离发生。正如经文所说："从那时起，他的许多门徒都回去了，不再与他同行"(6:66). 那些转身离开的人不是来自最初的十二个人。虽然最初的门徒也有他们的疑虑和担心，但他们仍然被爱所吸引，因此不会离开他。

耶稣知道他的门徒有疑虑，就转向彼得说："你也想走吗？"(6:67). 虽然彼得并不理解耶稣所说的一切，虽然他可能无法理性地解释，但他已经做出了决定。他要跟随耶稣。因此，他说："主啊，我们要到谁那里去呢？你有永生的道"(6:68).

彼得接着又说："我们也相信你是基督，是永生神的儿子" (6:69). 彼得的回答包含了一个假设，即门徒们和他一样相信。他说："我们已经来信了"。但耶稣对这一假设提出了挑战。耶稣把注意力转向所有的门徒，对他们说："我不是拣选了你们这十二个人吗？(6:70). 我们对这个 "魔鬼 "是谁并不感到怀疑。叙述者告诉我们，耶稣 "说到西门的儿子加略人犹大，因为是他要出卖他，是十二个人中的一个"(6:71).

犹大 "这个名字与雅各的一个儿子犹大有关。在希伯来经文中，正是犹大与他的兄弟们密谋，为了20个银币把约瑟卖给了奴隶。在这方面，犹大代表了与更高原则分离时对自我的爱。当适当地服从时，对自我的爱可以是一种好的爱。它帮助我们照顾自己，以便我们可以更好地服务他人。但当它没有适当地服从时，它希望别人为它服务。那么，"犹大 "就是我们每个人身上的十二个门徒之一，当服从于更高的原则时是有用的，而当脱离这些原则时是破坏性的。 ²³

当我们继续学习《约翰福音》时，重要的是要记住这样一个原则：门徒们代表我们自己的各个方面。这也适用于那群人，有些人离开了耶稣，有些人则留下来。在属灵的现实中，是我们的低级自我--我们主要关注实现世俗目标的部分--走开了。同时，是我们更高的自我仍然主要关注天上的事情。虽然两者都是必要的--我们既需要天然的面包，也需要天上的面包--但在暂时的东西和永恒的东西之间是有区别的。我们将属于那些远离耶稣的人，还是属于那些与耶稣同行的人，说："我们该去哪里？你有永生的话"。 ²⁴

一个实际应用。

当耶稣对面包说祝福时，我们提出这是传统的祈祷："主我们的神，宇宙的王，你是有福的，你从地上带来了面包"。然而，在接下来的情节中，耶稣说他所赐的饼是非常不同的。他没有说他从地上带来了面包。相反，他说他从天上带来了面包。事实上，他说他就是从天上降下来的饼--活的饼。耶稣明确表示，他的主要工作不是喂养我们的身体，而是滋养我们的灵魂。阅读这篇评论可能是滋养你灵性身体的有效方式--特别是如果你把这些真理放到你的生活中。同样地，读一本关于锻炼的书和实际锻炼是有区别的。所以不要忘记锻炼你的灵性肌肉。你付诸实践的东西会成为你永恒性格的一部分。

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