ബൈബിൾ

 

耶利米书 50

പഠനം

   

1 耶和华先知耶利米论巴比伦和迦勒底人

2 你们要在万国中传扬报告,竖立大旗;要报告,不可隐瞒,:巴比伦被攻取,彼勒蒙羞,米罗达惊惶。巴比伦的像都蒙羞;他的偶像都惊惶。

3 因有一国从北方上来攻击他,使他的荒凉,无人居住,连人带牲畜都逃走了。

4 耶和华:当那日子、那时候,以色列人要和犹大人同,随走随哭,寻求耶和华─他们的

5 他们必访问锡安,又面向这里,说:罢,你们要与耶和华联合为永远不忘的约。

6 我的百姓作了迷失的,牧人使他们走差,使他们上。他们从大走到小,竟忘了安歇之处。

7 凡遇见他们的,就把他们吞灭。敌人:我们没有罪;因他们得罪那作公居所的耶和华,就是他们列祖所仰望的耶和华

8 我民哪,你们要从巴比伦中逃走,从迦勒底人出去,要像羊群前面走的公山

9 因我必激动联合的国从北方上来攻击巴比伦,他们要摆阵攻击他;他必从那里被攻取。他们的好像善射之勇士的,一枝也不徒然返回

10 迦勒底必成为掠物;凡掳掠他的都必心满意足。这是耶和华的。

11 抢夺我产业的啊,你们因欢喜快乐,且像踹谷撒欢的母牛犊,又像发嘶声的壮马。

12 你们的母巴比伦就极其抱愧,生你们的必然蒙羞。他要列在诸国之末,成为旷野、旱地、沙漠。

13 耶和华的忿怒,必无人居住,要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇,又因他所遭的灾殃嗤笑。

14 所有拉的,你们要在巴比伦的四围摆阵,射攻击他。不要爱惜枝,因他得罪了耶和华

15 你们要在他四围呐;他已经投降。外郭坍塌了,城墙拆毁了,因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇;他怎样待人,也要怎样待他。

16 你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各因怕欺压的刀,必归回本族,逃到本土。

17 以色列是打散的羊,是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭,末後是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。

18 所以万军之耶和华以色列的如此:我必罚巴比伦王和他的,像我从前罚亚述王一样。

19 我必再领以色列回他的草场,他必在迦密和巴珊吃草,又在以法莲上和基列境内得以饱足

20 耶和华:当那日子、那时候,虽寻以色列的孽,一无所有;虽寻犹大罪恶,也无所见;因为我所留下的人,我必赦免。

21 耶和华:上去攻击米拉大翁之,又攻击比割的居民。要追杀灭尽,照我一切所吩咐你的去行。

22 境内有打仗和毁灭的响声。

23 的大锤何竟砍断坏?巴比伦在列国中何竟荒凉?

24 巴比伦哪,我为你设下网罗,你不知不觉被缠住。你被寻着,也被捉住;因为你与耶和华争竞。

25 耶和华已经开了,拿出他恼恨的兵器;因为─万军之耶和华迦勒底人有当做的事。

26 你们要从极远的边界攻击他,开他的仓廪,将他堆如高堆,毁灭净尽,丝毫不留。

27 要杀他的一切牛犊,使他们去遭遇杀戮。他们有祸了,因为追讨他们的日子已经到。

28 (有从巴比伦之逃避出来的人,在锡安扬声报告耶和华─我们的报仇,就是为他的殿报仇。)

29 招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营,不要容一人逃脱,照着他所做的报应他;他怎样待人,也要怎样待他,因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲。

30 所以他的少年人必仆倒在街上。当那日,一切兵丁必默默无声。这是耶和华的。

31 ─万军之耶和华:你这狂傲的啊,我与你反对,因为我追讨你的日子已经到。

32 狂傲的必绊跌仆倒,无人扶起。我也必使在他的城邑中里起来,将他四围所有的尽行烧灭。

33 万军之耶和华如此以色列人犹大人一同受欺压;凡掳掠他们的都紧紧抓住他们,不肯释放。

34 他们的大有能力,万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤,好使全得平安,并搅扰巴比伦的居民

35 耶和华:有刀临到迦勒底人和巴比伦的居民,并他的首领与智慧人。

36 有刀临到矜夸的人,他们就成为愚昧;有刀临到他的勇士,他们就惊惶。

37 有刀临到他的马匹、车辆,和其中杂族的人民;他们必像妇女一样。有刀临到他的宝物,就被抢夺。

38 有乾旱临到他的众水,就必乾涸;因为这是有雕刻偶像之,人因偶像而颠狂。

39 所以旷野的走兽和豺狼必在那里,鸵鸟也在其中,永无人烟,世世代无人居住

40 耶和华:必无在那里,也无在其中寄居,要像我倾覆所多玛、蛾摩拉,和邻近的城邑一样。

41 看哪,有一种民从北方,并有一国和许多被激动,从到。

42 他们拿和枪,性情残忍,不施怜悯,他们的声音浪匉訇。巴比伦城阿,〔城原文作女子〕他们,都摆队伍如上战场的,要攻击你。

43 巴比伦王见他们的风声,就发软,痛苦将他抓住,疼痛彷佛产难的妇人。

44 仇敌必像狮子从约但河边的丛林上来,攻击坚固的居所。转眼之间,我要使他们逃跑,离开这地。谁蒙拣选,我就派谁治理这地。谁能比我呢?谁能给我定规日期呢?有何牧人能在我面前站立得住呢?

45 你们要耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人所定的旨意。仇敌定要将他们众微弱的拉去,定要使他们的居所荒凉。

46 因巴比伦被取的声音就震动,人在列邦都见呼喊的声音

   

സ്വീഡൻബർഗിന്റെ കൃതികളിൽ നിന്ന്

 

属天的奥秘 #3901

ഈ ഭാഗം പഠിക്കുക

  
/ 10837  
  

3901. 教会的最后状态之所以好比聚在 “尸首” 或 “躯体” 上的 “鹰”, 是因为 “鹰” 表示人的理性事物. 当论及良善时, “鹰” 表示真正的理性事物; 但当论及邪恶时, “鹰” 表示虚假的理性事物或推理. “鸟” 一般表示人的思维, 无论正面意义上还是反面意义上 (40, 745, 776, 866, 991, 3219节); 每一种都有某种特定含义. 老鹰因飞得很高, 且眼睛锐利, 故表示理性事物. 这种含义从圣言中的许多经文可以看出来, 我们从中引用下列经文. 首先引用它们表示真正理性事物的经文, 摩西五经:

耶和华遇见在旷野之地, 在空旷, 咆哮, 荒凉之地寻见祂的人; 就环绕他, 教导他, 保护他, 如同保护眼中的瞳人; 又如鹰搅动巢窝, 在雏鹰上面飞翔, 展开双翅接住雏鹰, 背在两翼之上. (申命记 32:10-11)

此处描述并被比作 “鹰” 的, 就是信之真理与良善上的教导. 直到人变得理性并属灵的这一实际过程就包含在这段描述和比喻中. 圣言中所作的一切比喻都是借助有意义的符号, 此处则借助表示理性的 “鹰”.

又:

耶和华对摩西说, 我向埃及人所行的事, 你们都看见了, 且看见我如鹰将你们背在翅膀上, 把你们带来归我. (出埃及记 19:3, 4)

此处所表相同. 以赛亚书:

那等候耶和华的, 必重新得力; 他们必如鹰展翅上腾; 他们奔跑却不困倦, 行走却不疲乏. (以赛亚书 40:31)

“重新得力” 是指在意愿良善方面的成长; “如鹰展翅上腾” 是指在理解真理, 因而在理性方面的成长. 此处和别处一样, 也是用双重表述来阐述主题, 其中一种表述涉及属于意愿的良善, 第二种表述则涉及属于理解力的真理. “奔跑却不困倦, 行走却不疲乏” 同样是双重表述.

以西结书:

你要向以色列家设比喻, 说, 主耶和华如此说: 有一大鹰, 翎毛长, 羽毛丰满, 色彩缤纷, 来到黎巴嫩, 将香柏树梢拧去. 他把它带到贸易之地, 放在香料商人的城中. 它抽芽生长, 成了一棵蔓延的葡萄树. 又有一大鹰, 翅膀大, 羽毛丰满, 看哪, 葡萄树从肥田中栽种它的苗圃向这鹰伸出根来, 长出枝子, 好得多水浇灌它. 但它必荒废. 祂差遣使者往埃及去, 要他们给他马匹和多民. (以西结书 17:2-9, 15)

首先提到的 “鹰” 表示由神性所启示的理性; 第二处提到的 “鹰” 表示源于人自我的理性, 后来通过基于感官经验和记忆知识的推理而变得败坏. “埃及” 表示记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462节), “马” 表示由所有这一切产生的理解力 (2761-2762, 3217节).

但以理书:

但以理的异象. 有四个大兽从海中上来, 彼此各不相同. 头一个像狮子, 有鹰的翅膀. 我一直在观看它, 直至它的翅膀被拔去, 它从地上被扶起, 用两脚站立, 像人一样; 又有人的心给了它. (但以理书 7:3, 4)

此处 “有鹰翅膀的狮子” 描述的是教会的第一个状态, “鹰的翅膀” 在此表示源于人自我的理性事物. 当这些被除去后, 源于神性的理性事物和意愿的渴望就被赋予它. 这些由鹰 “从地上被扶起, 用两脚站立, 像人一样, 又有人的心给了它” 来表示.

以西结书对四活物, 或基路伯脸面形像的描述:

四个各有人的脸, 右面各有狮子的脸; 四个左面各有牛的脸; 四个各有鹰的脸. (以西结书 1:10)

它们的轮子被称为基耳加耳 (旋转的轮子), 每一个基路伯各有四脸:

第一张脸是基路伯的脸, 第二张脸是人的脸, 第三张脸是狮子的脸, 第四张脸是鹰的脸. (以西结书 10:13-14)

启示录:

宝座周围有四个活物, 前后都长满了眼睛; 第一个活物像狮子, 第二个活物像牛犊, 第三个活物有脸面像人, 第四个活物像飞鹰. (启示录 4:6-7)

显然, 所看到这些活物表示神性奥秘; 因此, 它们脸面的形像也表示神性奥秘. 至于具体是指哪种奥秘不得而知, 除非知道 “狮子”, “牛犊”, “人” 和 “鹰” 在内在意义上表示什么. 很明显, “鹰脸” 表示小心谨慎, 因而表示天命; 因为在以西结书, 活物所代表的基路伯表示主的天命 (Providence of the Lord), 免得人凭自己和自己的理性进入信的秘密 (参看308节). 这也表明, 当论及人时, “鹰” 在内在意义上是指理性. 它之所以具有这种含义, 是因为老鹰飞得很高, 并从高处对下面的事物拥有广阔的视野.

约伯记:

鹰隼飞翔, 展开翅膀向南, 岂是借你的智慧吗? 大鹰上腾, 在高处搭窝, 岂是听你的吩咐吗? (约伯记 39:26, 27)

显然, 此处 “大鹰” 表示推理, 推理是聪明的属性. 这就是古教会 “鹰” 的含义, 因为约伯记是古教会的一本书 (参看3540节末尾). 那个时期几乎所有著作都是用有意义的符号来写的; 但随着时间推移, 这些有意义的符号被彻底遗忘了, 以致人们甚至不知道 “鸟” 一般表示思维, 尽管它们在圣言如此频繁地被提及, 并且在那些地方明显表示不同于鸟类的某种事物.

“鹰” 在反面意义上表示并非真正, 因而虚假的理性事物, 这一点从以下经文明显看出来. 摩西五经:

耶和华要从远方地极带来一个民族, 如鹰飞来攻击你, 这民族的言语, 你听不懂, 这民族铁面无情. (申命记 28:49-50)

耶利米书:

看哪! 他必如云上来, 他的战车如旋风; 他的马匹比鹰更快. 我们有祸了! 我们败落了! (耶利米书 4:13)

同一先知书:

你这住在石缝中, 盘据在山顶的啊, 你的傲慢, 你心中的狂傲欺骗了你; 你虽如老鹰高高搭窝, 我却从那里拉下你来. 看哪, 他必上腾, 如鹰飞起, 在波斯拉上展开翅膀; 到那日, 以东的勇士心必疼痛, 如临产妇人的心一样. (耶利米书 49:16, 22)

耶利米哀歌:

追赶我们的比鹰更快; 他们在山上追逼我们, 在旷野等候我们. (耶利米哀歌 4:19)

弥迦书:

犹大啊, 要使你秃头, 要为你所喜爱的孩子剪除你的头发, 要大大地光秃, 如同秃鹰, 因为他们都被掳去离开你. (弥迦书 1:16)

俄巴底亚书:

你虽如鹰高升, 在星宿之间搭窝, 我必从那里拉下你来. (俄巴底亚书 1:4)

哈巴谷书:

我必激起迦勒底人, 就是那怀恨暴躁的民族, 向广大之地进发, 占据那不属自己的住处. 他们的马比鹰更快, 他们的马兵都从远方而来, 他们飞跑如鹰急速抓食. (哈巴谷书 1:6, 8)

在这些经文中, “鹰” 表示通过推理所引入的虚假, 感官错觉和外在表象就是这虚假的源头. 所引用最后一段先知书经文中的 “迦勒底人” 表示那些外在神圣, 内在却处于虚假的人 (参看1368节); 以及这些荒废教会的人就像巴比伦 (1327节); “广大之地” 表示真理 (3433, 3434节). 真理的荒废由 “向广大之地进发” 来表示. “他们的马” 表示他们的智性事物 (intellectual things), 这些事物是相似的 (参看2761, 2762, 3217节). 从所有这一切清楚可知 “如鹰急速抓食” 是什么意思, 即在真理上急速使人荒凉, 因为这几节论述的主题是教会的荒凉. 此处用鹰来打比喻, 不过, 如前所述, 在圣言中, 比喻是通过有意义的符号来设的. 综上所述, 我们可以看出, 以 “鹰必聚在尸首上” 所设的比喻是什么意思.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

ബൈബിൾ

 

以赛亚书 15:2

പഠനം

       

2 他们上巴益,又往底本,到处去哭泣摩押人因尼波和米底巴哀号,各人上光,胡须剃净。