4667. “雅各住在他父亲寄居的地, 就是迦南地” 表主的神性属世层在神性理性良善之下并与其一致. 这从 “住” 和 “迦南地” 的含义, 以及 “雅各” 和 “以撒” 的代表清楚可知: “住” 是指生活 (参看1293, 3384, 3613, 4451节); “雅各” 在至高意义上是指主的神性属世层 (3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3775, 4009, 4234, 4286, 4538, 4570节); “以撒”, 就是此处的 “父亲”, 是指在良善方面的主之神性理性层 (1893, 2066, 2630, 3012, 3194, 3210节); “迦南地” 在至高意义上是指主的神性人身 (3038, 3705节). 由此可见, “雅各住在他父亲寄居的地, 就是迦南地” 表示在神性人身里面, 主的神性属世层与神性理性良善同居, 或在神性理性良善之下并与其一致. 主的属世层拥有现已变成神性的一切事物在里面, 这一事实在前面已经论述过了 (创世记 35:22-26, 参看4602-4610节); 同一章的下面几节 (创世记 35:27-29) 则论述了这一事实: 主的神性属世层与其神性理性层的结合 (4611-4619节). 由此形成以下结论: 神性属世层在神性理性良善之下过着与其一致的生活.

之所以说 “在神性理性良善之下”, 是因为属世层在该良善之下生活. 事实上, 理性层更高或更内在, 或按照习惯的说法, 是在先的; 而属世层更低或更外在, 因而是在后的; 因此, 属世层服从理性层. 事实上, 当它们彼此一致时, 属世层无非是理性层的总体轮廓; 因为那时, 凡属世层所行的, 并不属于属世层, 而属于理性层. 这二者之间的唯一区别就像细节和它们的总体, 或个体部分和它们在其中显为一个整体的形式之间的区别. 学者都很清楚, 目的是原因中的全部, 原因是结果中的全部; 因此, 原因是形式上的目的, 结果是形式上的原因. 所以, 若拿走原因, 结果就完全消亡; 若拿走目的, 原因就完全消亡. 此外, 原因在目的之下, 结果在原因之下. 属世层与理性层之间的关系也一样.

3210. “以撒便领她进了他母亲撒拉的帐棚” 表真理在神性人里面的圣所. 这从 “帐棚” 和 “母亲撒拉” 的含义清楚可知: “帐棚” 是指神圣之物 (参看414, 1102, 2145, 2152, 2576节), 因而是指圣所; “母亲撒拉” 是指神圣真理 (参看1468, 1901, 2063, 2065, 2904节), 神性人出生于神圣真理, 其理性由 “儿子以撒” 来代表. 由此明显可知, “以撒便领她进了他母亲撒拉的帐棚” 表示理性良善将利百加所代表的真理引入真理的圣所.

至于何为真理的圣所, 这从前面有关主的神性人的论述 (3194节) 可以看出来. 也就是说, 良善与真理本质上属于神性本身, 但主就神性人而言, 通过神圣良善存在, 从神圣真理生出 (即就神性人而言); 或也可说, 主的本质存在是神圣良善, 而主的显化是神圣真理. 神圣理性良善由此而来, 祂通过人性将神圣理性良善与神圣真理联结起来. 关于这极深的奥秘无法说得更详细, 只能补充以下内容: 真理通过人性与之联结的主神性人里面的神圣良善与真理本身, 就是帐幕和圣殿中的圣所或至圣所所表示的. 这良善与真理的性质由圣所里的物体来代表, 如金坛, 陈设饼的桌子, 灯台等等, 以及施恩座和约柜, 还最里面的法版, 就是从西乃山上所颁布的律法, 也是至圣所本身, 或真理的圣所.