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你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。
10042. “你要牵一只公绵羊来 “表内在人中的纯真之良善. 这从 “公绵羊” 的含义清楚可知, “公绵羊” 是指内在人中纯真和仁爱的良善, 如下文所述. 由于本章论述的是公绵羊和羔羊的祭牲和燔祭, 故必须阐明献作祭牲和燔祭的动物或活物一般表示什么. 这些动物或活物是公牛, 小公牛, 公山羊, 公绵羊, 母山羊, 小公山羊, 母羔羊和小母山羊. 人若不知道这些动物或活物表示什么, 就不可能知道由它们构成的祭牲和燔祭具体表示什么. 要知道, 地上的一切动物或活物都表示诸如存在于人里面的那类事物, 这些事物一般都与他意愿的情感和理解力的思维有关, 因而与良善和真理有关, 或说在于存在于他意愿中的情感和存在于他理解力中的思维, 因而在于良善和真理; 因为良善属于意愿, 真理属于理解力. 这些事物因与良善和真理有关, 或说在于良善和真理, 故也与爱和信有关, 或说在于爱和信, 因为爱的一切被称为良善, 信的一切被称为真理.
这些不同种类的动物或活物表示这类事物的原因在于来世的代表, 因为属于许多属和无数种类的动物或活物会出现在来世. 在那里, 这类动物或活物具有栩栩如生的外表, 对应于灵人和天使的情感和思维. 事实的确如此, 这一点从先知在圣言各个地方所提到的异象也明显看出来; 因为先知所看到的一切都是诸如在天堂出现在天使眼前的那类事物. 这解释了为何在圣言中, 经上如此频繁地提及到牲畜或动物, 它们各自都表示与人里面的那类事物有关的某种东西, 如前所述. 就其外在人或外在自我而言, 人无非是动物; 但就其内在人或内在自我而言, 他不同于动物. 他的内在人和外在人, 或说内在自我和外在自我都能通过他的内在人或内在自我而被提升到天堂和神那里, 由此接受信和爱. 这就是为何动物或牲畜被用于祭牲和燔祭. 人若对这一切一无所知, 就不可能知道为何经上吩咐在这一场合下献上小公牛, 公绵羊, 或公羔羊; 在那一场合下献上公牛, 母山羊, 母羔羊; 而在另一个场合下献上公山羊, 小公山羊, 小母山羊. 这些不同还能有什么其它原因呢? 在圣言中, “牲畜或动物” 表示与人同在的良善或邪恶, 以及真理或虚假 (参看142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 7523, 7872, 9090节); 正是由于这种含义, 它们才被用来献祭 (1823, 2180, 2805, 2807, 2830节).
然而, 就这些动物或活物构成的祭牲和燔祭而言, 要知道:
1. 犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭;
2. 祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的信之真理和爱之良善的重生, 在至高意义上表示主之人身的荣耀;
3. 敬拜的一切事物, 即构成它的各种不同事物, 因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表, 这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物.
不过, 要详细论述这些要点: 1. 犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭. 这一点从以下事实清楚看出来: 用它们是为了一切罪和一切罪愆, 也为一切祝圣和供职; 此外, 每天, 每个安息日, 新个月朔和每个节期都会用到它们; 因此, 祭坛是最神圣的事物. 这个民族当中的敬拜的其它一切行为都取决于献祭的场合, 这解释了为何在但以理书论述废除代表性敬拜的地方, 经上说 “祭祀与供献必止息” (但以理书 9:27), “要除掉常献的祭” (但以理书 8:10-13; 11:31; 12:11). “常献的祭” 具体表示每天献上的祭, 总体上表示一切敬拜. 不过, 可参看前面关于这些事物的说明, 即: 祭祀总体上表示一切代表性的敬拜 (923, 2165, 6905, 8680, 8936节); 祭坛是主和由此而来的敬拜的主要代表 (2771, 2811, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9964节); 希伯之前的古人对祭祀一无所知 (2180节); 祭祀是在希伯的时代设立的, 并从那时起就存在于希伯来民族当中, 因而存在于雅各的后代当中, 以及他们为什么这样做 (1128, 1343, 2180, 2818节); 祭祀不是吩咐的, 仅仅是允许 (2180节).
2. 祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的对主之信的真理和对主之爱的良善的重生. 这一点从以下事实清楚看出来: 敬拜的一切都与从邪恶和虚假中的洁净, 真理和良善的植入, 以及它们的结合有关, 因而与重生有关, 因为人通过这三者重生. 这解释了为何祭牲和燔祭是为一切罪和一切罪愆而献上的; 经上说, 当献上它们时, 就赎罪了, 必蒙赦免 (利未记 4:20, 26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7; 7:7; 10:17; 14:18, 19; 15:30, 31; 16:6, 24; 17:11). 罪的赦免, 赎罪, 遮罪和救赎无非是从邪恶和虚假中的洁净, 良善和真理的植入, 以及它们的结合, 也就是重生 (9076, 9452-9454, 9937, 9938节). 每种祭牲和燔祭的特定仪式也描述了重生的整个过程, 当内义将它的代表性元素逐渐展开时, 对这个过程的一个清晰认识就会浮现 (10022节).
就至高意义而言, 祭牲和燔祭表示主之人身的荣耀. 这是因为在以色列和犹太民族当中所设立的一切敬拜仪式都唯独关注主; 因此, 祭牲和燔祭尤其关注祂, 因为它们一般代表敬拜的一切, 如前所示. 此外, 人重生的唯一源头就是主 (9506, 9715, 9486, 9487, 9809, 10019节). 因此, 当圣言论述人的重生时, 在至高意义上论述的主题就是主之人身的荣耀; 因为一个人的重生就是主荣耀的一个形像 (3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节). 荣耀祂的人身意味着将它变成神性, 而使一个人重生则意味着使他成为天堂, 好叫主的神性能住在他里面.
3. 敬拜的一切事物, 即构成它的各种不同事物, 因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表, 这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物. 这一点从规定祭牲和燔祭所为的各种情况清楚看出来, 即为: 因错事而犯的罪, 不是因错事所犯的罪; 一切过犯和不洁, 无论祭司那一方的, 还是全会众, 首领, 抑或任何平凡人; 洁净大麻疯; 分娩后的洁净; 为给祭坛, 会幕和其中的一切祝圣; 亚伦一年一次进至圣所时而洁净这些事物; 亚伦和他儿子承接祭司职分; 给拿细耳人祝圣; 以及一般的三个节期, 每个月朔, 安息日, 每天早晚; 此外还有还愿祭和甘心祭.
由于祭牲和燔祭是为如此多不同的情况而规定的, 它们代表构成敬拜的各种不同事物, 所以经上还规定要用各种不同的动物或活物, 即: 小公牛, 公牛, 公山羊; 公绵羊, 母山羊, 小公山羊; 公羔羊, 母羔羊, 小母山羊. 小公牛, 公牛和公山羊所构成的祭牲和燔祭代表外在人或属世人的洁净和重生; 公绵羊, 母山羊和小公山羊所构成的祭牲和燔祭代表内在人或属灵人的洁净和重生; 公羔羊, 母羔羊和小母山羊所构成的祭牲和燔祭代表至内在的人, 或属天人的洁净和重生. 人里面有三个层级按次序彼此跟随, 即属天层, 属灵层和属世层 (参看9992, 10005, 10117节); 如果一个人要重生, 内在事物和外在事物都必须重生 (参看925末尾节所提到的地方).
但至于本章所论述的由一只公绵羊所构成的祭牲和燔祭具体表示什么, 这从圣言中描述公绵羊的祭牲和燔祭, 或提到公绵羊的地方明显看出来. 从这些地方明显看出, “公绵羊” 表示内在人中纯真和仁爱的良善; 它所构成的祭牲和燔祭表示内在人的洁净和重生, 因而表示内在人中纯真和仁爱的良善的植入. “公绵羊” 的这种含义从下列经文明显看出来. 以赛亚书:
基达所有的羊群都必聚集到你这里, 尼拜约的公绵羊要供你使用; 它们必蒙悦纳上我的祭坛. (以赛亚书 60:7)
这论及主, 以及祂的天堂和教会; “基达的羊群” 是指内在人的一切良善; “尼拜约的公绵羊” 是指内在人中纯真和仁爱的良善; “羊群” 是指内在人的良善 (参看8937, 9135节); “基达” 是指良善所在的地方 (3268节); “尼拜约” 是指那里那些处于该良善的人 (3268, 3686, 3688节).
以西结书:
亚拉伯人和基达的一切首领都作你手下的客商, 用小牲畜, 公绵羊, 公山羊与你交易. (以西结书 27:21)
这论及推罗, 推罗表示有关于良善和真理的认知或知识存在的教会 (1201节); “商人” 是指那些拥有这些认知或知识, 并把它们传下去的人 (2967, 4453节); “小牲畜” 是指爱之良善; “公绵羊” 是指仁之良善; “公山羊” 是指信之良善. 在圣言中, 经上提到 “羊群”, “小牲畜” 和 “羊群成员”, 它们在原文按名称而区分开来. “羊群” 表示总体上的内在事物, “羊群成员” 表示具体的内在事物; “小牲畜” 表示具体的至内在事物. 但 “牛群” 表示外在事物. 耶利米书:
我必使他们像小牲畜, 像公绵羊和公山羊, 下到宰杀之地. (耶利米书 51:40)
“小牲畜”, “公绵羊” 和 “公山羊” 的意思大致相同.
以西结书:
主耶和华如此说, 看哪, 我必在羊群与羊群成员中间, 公羊与公山羊中间施行判断. (以西结书 34:17)
“羊群与羊群成员中间” 表示在那些处于良善和邪恶的内层事物的人之间; “公绵羊与公山羊中间” 表示在那些处于仁并由此处于信的人与那些处于无仁的信之真理的人之间; “公羊” 在此和绵羊所表相同, 因为公羊是指公绵羊. “绵羊” 表示那些处于仁并由此处于信的人 (参看4169, 4809节); “公山羊” 表示那些处于被称为信之真理的真理, 但没有仁爱的人 (4169末尾, 4769节). 但以理书 8章中的 “公绵羊” 和 “公山羊” 具有同样的含义, 马太福音 (25:32-46) 中的 “绵羊” 和 “山羊” 也具有同样的含义.
摩西五经:
一个灵魂若因错事犯了罪, 就要从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来给耶和华赎愆祭. (利未记 5:15, 18; 6:6)
公绵羊的祭牲表示内在人的洁净, 内在人中纯真之良善的植入; 因为 “因错事所犯的罪” 是指由于含有纯真在里面的无知而犯的罪, 无知的纯真属于内在人.
民数记:
每月朔 (即每月初一), 你们要献上两只小公牛, 一只公绵羊, 七只公羊羔, 献给耶和华为燔祭; 然后献上一只公山羊. 逾越节期间的每一天, 以及初熟之物的这一天, 都要做这种事. (民数记 28:11, 15, 19, 22, 27, 30)
做这一切是为了可以代表整个人的洁净, 无论外在, 内在还是至内在. 小公牛的祭牲和燔祭代表外在人的洁净; 公绵羊的祭牲和燔祭代表内在人的洁净; 羔羊的祭牲和燔祭代表至内在之人的洁净. 由于所代表的是洁净, 故所代表的也是纯真之良善的植入; 因为 “小公牛” 是指外在人中的纯真之良善, “公绵羊” 是指内在人中的这良善, “公羔羊” 是指至内在之人中的这良善, 如前所述. 它们当中最后的动物或活物之所以是公山羊, 是因为 “公山羊” 表示外在人中的信之真理, 那里的信之真理是最末和最低的 (9959节). 由于与人同在的良善和真理按这个次序彼此跟随, 所以当膏抹祭坛和会幕时, 以色列首领的供物是一只小公牛, 一只公绵羊, 一只公羔羊作燔祭; 一只公山羊作祭牲 (民数记 7:15-17, 21-23, 27-29, 33ff). 由此可见, “公绵羊” 表示内在人中纯真和仁爱的良善.
1343. “希伯” 是一个民族, 即希伯来民族, 它以其祖先希伯为名, 表示第二代古教会大体上的敬拜. 这从圣言历史部分中有关它的论述清楚可知. 由于一种新的敬拜形式始于这个民族, 故具有类似敬拜的人都被称为希伯来人. 他们的敬拜属于后来在雅各后代中重新恢复的那一种. 其主要特征是, 他们呼求他们的神耶和华, 并且他们也有祭祀. 上古教会一致承认主, 称祂为耶和华, 这从创世记头几章, 以及圣言其它经文明显看出来. 古教会, 也就是洪水后的这个教会也承认主, 称祂为耶和华, 尤其那些具有内在敬拜, 被称为 “闪的儿子” 之人. 剩下的人, 也就是具有外在敬拜的人也承认耶和华, 并敬拜祂. 但当内在敬拜变得外在, 尤其变成偶像崇拜, 各个民族都有了自己所拜的神明时, 希伯来民族仍保留了耶和华这个名, 称他们的神是耶和华, 并因此与其它民族区分开来.
雅各的后代, 包括摩西本人, 连同外在敬拜一起迷失在埃及, 他们甚至不知道他们的神叫耶和华. 所以, 他们首先被教导, 耶和华是希伯来人的神, 是亚伯拉罕, 以撒, 雅各的神, 这从摩西书清楚可知:
耶和华对摩西说, 你和以色列的长老要去见埃及王, 对他说, 耶和华希伯来人的神遇见了我们, 现在求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 为要祭祀耶和华我们的神. (出埃及记 3:18)
又:
法老说, 耶和华是谁, 使我听他的话, 容以色列人去呢? 我不认识耶和华, 也不容以色列人去. 他们说, 希伯来人的神遇见了我们, 求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 祭祀耶和华我们的神. (出埃及记 5:2, 3)
雅各的后代, 连同这敬拜一起迷失在埃及, 他们甚至不知道耶和华的名. 这从摩西书清楚可知:
摩西对神说, 看哪, 我到以色列人那里, 对他们说, 你们祖宗的神打发我到你们这里来. 他们若问我说, 祂叫什么名字? 我要对他们说什么呢? 神对摩西说, 我是自有永有的. 又说, 你要对以色列人这样说, 那自有的打发我到你们这里来. 神又对摩西说, 你要对以色列人这样说, 耶和华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 打发我到你们这里来. 耶和华是我的名, 直到永远. (出埃及记 3:13-15)
由此明显可知, 就连摩西也不知道这一点, 他们因耶和华的名, 就是希伯来人的神而与其他人区分开来. 因此, 耶和华在别处也被称为希伯来人的神, 出埃及记:
你要对法老说, 耶和华希伯来人的神打发我来见你. (出埃及记 7:16)
你进去见法老, 对他说, 耶和华希伯来人的神这样说. (出埃及记 9:1, 13)
摩西, 亚伦就进去见法老, 对他说, 耶和华希伯来人的神这样说. (出埃及记 10:3)
约拿书:
我是希伯来人, 我敬畏耶和华, 那天上的神. (约拿书 1:9)
撒母耳记:
非利士人听见欢呼的声音, 就说, 在希伯来人营里大声欢呼, 是什么缘故呢? 随后就知道耶和华的约柜到了营中. 非利士人说, 我们有祸了! 谁能救我们脱离这些大能之神的手呢? 从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的, 就是这些神. 非利士人哪, 你们要作大丈夫, 免得作希伯来人的奴仆. (撒母耳记上 4:6, 8, 9)
此处也很明显, 各民族因他们所呼求的神之名而彼此区分, 希伯来人因耶和华的名而被区分开来.
希伯来民族敬拜的第二个本质特征是祭祀, 这也可从上面所引及的经文 (出埃及记 3:18; 5:2, 3) 明显看出来, 还可从以下事实看出: 埃及人由于这种敬拜形式而厌恶希伯来民族, 这从摩西书清楚可知:
摩西说, 这样行本不相宜, 因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神; 看哪, 若把埃及人所厌恶的, 在他们眼前献为祭, 他们岂不拿石头打死我们吗? (出埃及记 8:26)
所以, 埃及人也十分厌恶希伯来民族, 以致他们拒绝 “和希伯来人一同吃饭” (创世记 43:32). 由此还明显可知, 构成希伯来民族的不仅有雅各的后代, 还包括凡具有这类敬拜的所有人. 这也是为何在约瑟时代, 迦南地被称为希伯来人之地:
约瑟说, 我实在是从希伯来人之地被拐来的. (创世记 40:15)
迦南地的偶像崇拜者有祭祀, 这从很多经文清楚可知, 因为他们祭祀自己的神, 如巴力等. 而且, 来自叙利亚, 即希伯曾生活的地方, 就是希伯来民族的发源地, 并在雅各的后代之前进入迦南地的巴兰, 不仅以祭祀拜神, 而且称他的神为耶和华. 至于巴兰来自叙利亚, 即希伯来民族发源地的事实, 可参看民数记 (23:7); 他也祭祀 (民数记 22:39-40; 23:1-3, 14, 29); 他称他的神为耶和华 (民数记 22:18) 等等. 创世记 (8:20) 提到挪亚向耶和华向燔祭, 尽管这不是真实的历史, 而是虚构的历史, 因为 “燔祭” 表敬拜的圣洁, 这可见于那里的故事. 由此明显可知 “希伯” 或 “希伯来民族” 所表之义.