326.现在有必要逐一解释与论证这些论点.
对神的承认会带来神与人, 以及人与神的结合, 而对神的否认会导致他们的分离. 一些人可能认为, 不承认神的人会跟那些承认者一样得救, 只要他们过道德的生活. 他们说, 承认会成就什么呢? 它不就是单纯的想法吗? 要是我确切地知道存在一位神, 怎会轻易不承认祂呢? 我听说过祂, 但从没见过祂. 要是让我见到祂, 我就会相信. 否认神的人, 当他们有机会与承认神的人自由辩论时, 很多人的言辞就是如此. 然而, 我在灵界所知的一些事证明, 承认神就结合, 否认神则分离. 在灵界, 无论是谁, 当他想到另一人, 并渴望与他交谈时, 那人会立刻出现. 这在灵界很普遍, 屡试不爽. 原因就是灵界不象尘世那样存在距离, 而只存在距离的表象.
另一个事实是, 正如由于知道另一人而想到他使得这人出现, 因此, 对另一人热爱的情感会产生与他的结合. 正是这一点使得人们到处走动, 友好交谈, 同住于一所房子或一个社群里, 频繁会面, 互相服务. 相反的情形也会发生, 因此, 如果不爱另一人, 甚至还憎恶他, 那么就不会看见他或与他会面, 他们相隔的距离取决于缺乏爱或厌恶的程度. 事实上, 如果他们碰巧见面, 那么这种偶遇会触发憎恶, 这人就会在另一人眼前消失.
从这少数细节可明显看出在灵界是如何产生临在与结合的, 即, 临在来自对另一人的忆起和见到他的渴望, 结合则来自由那爱而发的情感. 人类心智的一切成分皆如此, 其中存在数不清的成分, 那里的各个细节按照情感被联系与结合起来, 或如同一个成分被另一成分吸引.
这就是属灵的结合, 总体与细节都是这样. 这属灵结合的源头, 无论总体还是细节, 皆存在于主与灵界和自然界的结合里面. 由此清楚看出, 一个人知道主, 并基于这认知而思及祂到什么程度, 主的临在就到什么程度. 基于爱的情感承认祂到什么程度, 主与他就结合到什么程度. 但另一方面, 不认识主到什么程度, 主就会缺席到什么程度, 否认主到什么程度, 主就与他分离到什么程度.
结合的结果是主将人的脸面转向祂自己, 然后引领他. 而分离的结果是地狱将人的脸面转向它自己, 然后引领他. 故, 所有天人都将其脸面朝向显如太阳的主, 而所有地狱灵都将其脸面背离主. 因此, 承认神与否认神各自会产生什么样的后果是显而易见的. 在世时否认神的那些人死后还会否认祂, 并变成如319节所描述的那种结构, 成形于尘世的这种结构会永远保留.
人对神的承认, 以及与祂的结合取决于良善的生活. 凡对宗教有所了解的人皆认识神. 他们还通过知识(科学), 即记忆谈论神, 一些人也会通过觉知思考祂. 然而, 若人生活不良善, 那么这一切只能产生临在, 因为尽管如此, 他仍然使自己背离神, 朝向地狱. 若他生活邪恶, 这种情形就会发生. 只有那些生活良善者才会发自内心承认神, 主根据其生活的良善使这些人远离地狱, 朝向祂自己. 其原因在于这些人唯独爱神, 因为他们以活出来的方式热爱来自祂的神性价值观. 来自神的神性价值观就是其律法的诫命. 这些诫命就是神, 因为祂就是自己神性的行进:这就是爱神, 故主说:
有了我的命令又遵守的, 这人就是爱我的….不爱我的人就不遵守我的道. (约翰福音14:21, 23)
这就是为何有两块十诫石板的原因, 一块涉及主, 另一块涉及人. 神不停作工, 以使人能接受在人石板上的事. 但是, 如果人不去做刻在人石板上的事, 他就不会发自内心接受刻在神石板上的事. 如果他不接受它们, 他就无法被结合. 因此, 这两块石板被拼成一块, 称作约柜, 因为立约象征结合. 人皆承认神, 并照其生活的良善与祂结合, 因为生活的良善就象在主内, 因此源自主的良善. 故, 当人处于生活的良善, 就会实现结合. 生活邪恶的情形与之相反, 因为它拒绝主.
良善的生活, 即正确地生活, 就是避开邪恶, 因为它们违背宗教, 因而违背神. 《新耶路撒冷教义之生命篇》全文充分说明了, 这就是生活的良善, 或正确地生活. 对此, 我只补充一点, 若你最大限度地行善, 比如, 若你建造教堂, 装饰它们, 并填满还愿祭; 为陌生人捐巨资给医院和宾馆, 每日施舍, 救济孤寡; 勤勉遵守敬拜的圣事, 发自内心地思考, 谈论和宣扬它们, 然而, 却不避恶如违背神的罪, 那么所有这些善行都不是善. 它们要么是虚伪的, 要么是邀功的, 因为它们内在里面仍存邪恶. 因为每个人的生命就在于他所做的一切事里, 无论总体还是细节. 善行只有通过移走它们的邪恶才会成为善. 因此, 很明显, 由于邪恶违背宗教, 因而违背神而避开邪恶就是正确地生活.
④ 这些就是一切宗教的基本原则, 通过它们, 每个人都能被拯救. 承认神与避免作恶(因为它违背神)是使得宗教成为宗教的两要素. 若缺失任何一个, 都不能称之为宗教, 因为承认神与行恶是自相矛盾的, 行善却不承认神也是如此, 因为一个若离开另一个是不可能的. 主已规定, 几乎处处都应有某种形式的宗教, 并且每一宗教都应有这两要素. 主还规定, 凡承认神并避免作恶(因为它违背神)者, 都应在天堂有一席之地. 因为复杂的天堂类似于一个人, 其生命或灵魂就是主. 这天堂人里面存在着自然人里面的一切成分, 其区别在于天堂成分与自然成分的区别.
众所周知, 人体内不但存在由血管与神经纤维组成的形式—我们称之为内脏, 而且还存在皮肤, 软骨膜, 肌腱, 骨骼, 指甲和牙齿, 这些东西所拥有的生命度量, 小于它们作为韧带, 覆盖物与支撑物而所服务的器官形式本身的生命度量. 天堂人, 即天堂里面要是存在所有这些成分, 不可能仅仅由一个宗教的人组成, 而是需要众多宗教的人. 因此, 凡将这两个教会普遍要素作为其生活的一部分者, 在天堂人, 即天堂里面皆有一席之地, 在那里享受他们自己级别的幸福. 关于这一主题的更多内容, 可查看254节.
这二者在一切宗教里都是基本原则, 可从这一事实明显看出, 即它们是十诫教导的两条戒律. 十诫是圣言的主要成分, 是耶和华神在西奈山通过口授颁布的, 是神的手指在两条石板上写就的. 然后, 它被安放在约柜里, 称作耶和华, 构成会幕的至圣所, 形成耶路撒冷圣殿的神龛, 那里的一切得其圣洁仅仅因为它. 关于约柜中的十诫, 圣言里面有大量细节, 可查看收集在《新耶路撒冷教义之生命篇》(新耶路撒冷教义之生命篇53-61)的经文, 对此我再补充以下内容:
通过圣言众所周知, 装着刻有十诫的两块石板的约柜被非利士人抬走, 安放在亚实突的大衮庙; 那大衮仆倒在耶和华的约柜前, 后来, 大衮的头和手掌在门槛上折断, 只剩下残体; 亚实突和以革伦人, 数目有成千上万, 由于约柜患上痔疮, 他们的田地被老鼠毁坏; 非利士人劝告他们民族的首领制作五个金痔疮, 五个金老鼠和一辆新车, 把约柜并金痔疮和金老鼠放在这车上, 由两头母牛沿途哞哞叫着拉走, 将约柜送回以色列民那里, 并把两只母牛和车献给耶和华为燔祭. (查看撒母耳记上5:1, 6:1)
现说明所有这些事物的象征含义. 非利士人象征那些处于从仁分离之信的人. 大衮代表那个形式的宗教. 他们所患的痔疮象征属世之爱若与属灵之爱分离, 就是不洁净的, 老鼠象征通过歪曲真理毁灭教会. 送约柜的新车象征新的但却是属世的教义, 因为圣言里的马车象征源自属灵真理的教义, 母牛象征良善的属世情感. 金痔疮象征属世之爱被洁净并成为良善, 金老鼠象征用良善结束教会的荒废, 因为圣言里的金象征善. 母牛沿途的哞哞声象征属世人的恶欲折向善情的艰难转变, 献两只母牛和车为燔祭象征以此方式取悦主.
以上就是这一历史素材中的事物所指的属灵含义. 将它们串联成一个意思, 就会看到它是如何被运用的. 关于非利士人象征那些处于从仁分离之信的人, 可查看《新耶路撒冷的信之教义》(新耶路撒冷的信之教义49-54). 约柜由于里面包含十诫, 所以是教会最神圣的事物, 对此可查看《新耶路撒冷教义之生命篇》(新耶路撒冷教义之生命篇53-61).
