აქ ჩვენ 21-ე საუკუნეში ვართ. ვიცით, რომ სამყარო უზარმაზარი ადგილია. ჩვენ მხოლოდ მეცნიერული ცოდნით ვიფეთქებთ. როგორ უნდა მოვიქცეთ უფრო დიდი იდეებით? როგორც ჩანს, ჩვენი ადამიანური საზოგადოებები მათ წაშლის, ან უგულებელყოფს მათ - შესაძლოა, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ჩვენ ძალიან დატვირთული ვართ მათთვის.

აქ, ახალი ქრისტიანული ბიბლიის შესწავლის ადგილზე, ჩვენ ტენდენციას მივიღებთ. ჩვენ გვინდა გამოვიკვლიოთ დიდი იდეები, რომლებიც გვაძლევს ჩარჩოს უკეთესი ცხოვრების უკეთესობისკენ. აი დასაწყისი ახალი იდეების ჩამონათვალში ახალი ქრისტიანული თვალსაზრისით. თითოეული იდეისთვის, არსებობს სქოლიო, რომელიც ჩამოთვლის ზოგიერთ ცნობას შვედბორგის სასულიერო ნაშრომებში:

1. ღმერთი არსებობს. მხოლოდ ერთი ღმერთი, რომელმაც შექმნა და შეინარჩუნა მთელი სამყარო ყველა განზომილებაში, სულიერი და ფიზიკური. ¹

2. ღვთის არსს თავად სიყვარული წარმოადგენს. ეს არის ძალა, რომელიც მართავს ყველაფერს. ²

3. ღვთის არსება იქმნება, ანუ ის არსებობს, ქმნიან და ქმნიან. ³

4. არსებობს შექმნის დონეები ან ხარისხები - სულიერიდან დაწყებული, რომელთა ფიზიკური შეგრძნებებით ან სენსორებით ჩვენ ვერ ვიპოვნებთ ფიზიკურ სამყაროს იმ დონემდე, სადაც არის ჩვენი ცნობიერების უმეტესი ნაწილი, როდესაც ჩვენ აქ ცოცხლები ვართ. ⁴

5. შექმნილი სამყარო ღმერთისგან წარმოიშვა და ის შენარჩუნებულია ღმერთის მიერ, მაგრამ მნიშვნელოვანი გზით იგი ღმერთისაგან დამოუკიდებელია. მას სურს რომ ეს იყოს ცალკე, რათა თავისუფლება არსებობდეს. ⁵

6. ღმერთი მოქმედებს სიბრძნიდან სიბრძნით - კეთილი ნებით სურს და იმის გაგება, თუ როგორ უნდა მიაღწიოს მათ. ⁶

7. ქმნილების ფიზიკური დონე არსებობს იმისთვის, რომ ადამიანს ჰქონდეს შესაძლებლობა აირჩიონ თავისუფლებაში, რაციონალურობით, აღიარონ თუ არა ღმერთთან თანამშრომლობა. ⁷

8. ღმერთი ყველა ადამიანს უშვებს ყველგან, მიუხედავად მათი რელიგიისა, თავისუფლება აირჩიონ ცხოვრების სიყვარული ღვთისა და მოყვასისათვის. ⁸

9. ღმერთს უყვარს ყველას. მან იცის, რომ ჭეშმარიტი ბედნიერება მხოლოდ მაშინ ხდება, როდესაც ჩვენ უანგარო ვიყავით; როდესაც ჩვენ ნამდვილად მოტივირებულნი ვართ უფლის სიყვარულით, რომელიც საფუძვლიანად მეზობლის სიყვარულია. ის ცდილობს ყველას უხელმძღვანელოს, მაგრამ არ აიძულებს ჩვენს ნებისყოფის შესრულებას. ⁹

10. ღმერთი არ გმობს. ის გვეუბნება რა არის კარგი და რა არის ბოროტება და გონებაში მიედინება, რომ სიკეთისკენ მიგვიყვანოს. ამასთან, ჩვენ თავისუფლად შეგვიძლია უარვყოთ მისი წამყვანი და ამის ნაცვლად, ჩვენ ყველაზე მეტად ვუყვარვართ საკუთარ თავს. ყოველდღიურად ვქმნით სიკეთის ან ეგოიზმის ჩვევებს და ვცხოვრობთ ცხოვრებას ამ ჩვევების შესაბამისად. ეს ჩვევები ხდება ნამდვილი "ჩვენ", ჩვენი მმართველი სიყვარული. ¹⁰

11. ჩვენი ფიზიკური სხეულები საბოლოოდ იღუპებიან, მაგრამ ჩვენი გონების სულიერი ნაწილი გრძელდება. ეს უკვე მუშაობს სულიერ თვითმფრინავში, მაგრამ ჩვენი ცნობიერება იცვლება - ასე რომ, ჩვენ სულიერ რეალობას სრულად ვაცნობიერებთ. ¹¹

სქოლიოები:

324. რადგანაც ამ ახსნა განმამრტებებიდან ჩანს რომ ღვთის განგება არის მხოლოდ დანიშნულება ზეიცისკენ და არ შეიძება ის შეიცვალოს სხვა დანიშნულებით, ამიტომ აქ ნაჩვენები იქნება რომ შექმნის მიზანი არის სასუფეველი წარმოქმნილი ადამიანთა მოდგმისგან და ეს მოცემულია წესრიგით. პირველი ის რომ ყოველი ადამიანი იყო შექმნილი რათა იცხოვროს სამუდამოდ. ღვთაებრივი სიყვარულის და ღვთაებრივი სიბრძNს შესახებ ტრაქტატში (ნაწილი 3 და 5) ნაჩვენები იყო რომ ადმაიანში სიცოცხლის სამი დონეა რომლებიც იწოდება ბუნებრივად სულიერად და ზეციურად და რომ ეს დონეები აქტუალურია ყველა ადამიანში; ცხოველებში სიცოცხლის მხოლოდ ერთ დონეა, რომელიც წააგავს ადამიანის სიცოცხლის ბოლო დონეს, ბუნებრივს. აქედან გამომდინარეობს რომ ადმიანი თავისი სიცოცხლის უფლისკენ აღმართვით, იმის გარდა როგორც ცხოველებშია, იმყოფება ისეთ მდგომარეობაში, რომ შეუძლია გაიგოს ღვთიური სიბრძნისათვის ნიშანდობლივი და ისურვოს ღვთიური სიყვარულისათვის დამახასიათევბელი, ასეთნაირად მიიღოს ღვთაებრივი; ხოლო ღვთაებრივობის მიმღებს იქმდე რასაც ხედავს და შეიცნობს თავის თავში, არ შეუძია სხვაგვარად თუ არა მხოლოდ ღმერთთან შეთანხმებით და ამ შეხამებით იცხოვროს მარადიულად. რაშია გაომადგებოდა უფალს მთელი შექმნილის სამყარო თუკი ის არ შექმნიდა თავის ხატსა და მსგავსს რომლითაც შეძლებდა ეცნობებინა თავისი ღვთაებრივობა! სხვაგვარად ეს რა იქნეობდა თუ არა მოწესრიგება, რომ რაიმე ნივთ ყოფილიყო და არც ყოფილიყო, ანდა რომ რაიმე ნივთს ეარსება და არც ეარსება და ესხვა მიზეზის გარეშე გარდა შესაზლებლობისა შორიდან ეყურებინა უკუღართობისათვის და მუდმივი ცვალებადობისათვის, როგორც რომელიმე თეტრში. რა მოუვიდოდა ღვთაებრივობას ამ ხატებში დ მსგავსებში თუკი ისინი იარსებებდნენ არ სუბიექტებად მსახურების მიზნისათვის რომლებიც აღიქვავდნენ ღვთაებრივს ახლოს დაინახავდნენ და შეიგრძნობენდნ მას მაგრამ რადგან ღვთაებრივი უშრეტი დიდებულებითაა, იქნებოდა შეკავებული და შეეძლო შეეკავებინა ის მხოლოდ თავის თავში? რადგან სიყვარულს სურს გადასცეს თავისი სხვას და გასცეს კიდეც თავისიდან რამდენსაც შესძლებს, მითმეტეს ღვთაებრივნ სიყვარულს რომელიც უსასრულოა. შეუძლია მას ჯერ მისცეს და მერე წაართვას? მისცეს ის რაც შეიძლება დაიღუპოს – ნუთუ ეს არ არის მისცეს ის რაც შნაგანად თავისთავად არაფერია, რადგანაც ის დაღუპვით არაფერი ხდება, და მასში არ არის ის რაც არის. მაგრამ ის იძლევა იმას რაც არის და არ წყვეტს ყოფნას და ეს მუდმივია. რათა ყოველმა ადამიანმა იცხოვროს მუდმივად, მას ერთმევა ის რაც არის მასში მოკვდავი; მასში მოკვდავია მატერიალური სხეული რომლისგანაც თავისუფლდება სიკვდილით; ასეთნაირად შიშვლდება უკვდავება რომელიც არის მისი სულიერი საწყისი და ის ხდება სული ადამიანის ფორმით; მისი სულიერი საწყისი არის მისი სული. ადმიანის სულს რომ სიკვდილი არ შეუძლია ამას ხედადნენ ძველთაძველი ბრძენები რადგან ისინი ამბობდნენ: “როგორ შეუძლია სულს მოკვდეს, თუკი შეუძლია მას იყოს გონიერი?” ახლა ბევრი ვერ იგებს ამ ფილოსოფოსების შინაგან იდეას მოცემული პუნქტის შესახებ. ეს იდეა, ჩამოვარდნილი მათ საერთო ცნობიერებაში სასუფევლიდან მდგომარეობდა იმაში, რომ ღმერთ არის თვით სიბრძძნე, რომელსაც ეზიარება ადამიანი და რომ ღერთ უკდავი დ მუდმივია. რადგან მე მომეცა უფლება მესაუბრტა ანგელოზებთან ამიტომ მეც ვიტყვი რაღაცას გამოცდილებით. მე ვესაუბრე რამოდენიმე საუკუნის წინ მცხოვრებთ რომლებიც წარღვნამდე არსებოობდნენ., მცხოვრებთ უფლის ერთ ერთი მოციქულის დროს, ასევე მცხოვრებთ ემდეგ საუკუნეში და მე ყველანი ისინი წარმომმიდგებოდნენ საშუალო ასაკის ადამიანებად და მეუბნებოდნენ მე რომ მათ არ იციან რა არის სიკვდილი მხოლოდ იციან რომ ეს – მსჯავრდებაა. ყველანი კარგად მცხოვრებნი სასუფეველში მისვლის თანავე ამქვეყნიური ცხოვრების ახალგაზრდობას და მასში რჩებიან სამუდამოდ, ისინი კი ვინც ამქვეყნად მოხუცებულობამდე იცხოვრა გადადიან გაფურჩქვნის ასაკში და სილამაზეში, ადამიანი რომ სიკვდილით მარადიულად ცხოვრობს საკმაოდ ნათელია სიტყვაში სადაც სიცოცხლე ზეცაში იწოდება სამუდამო სიცოცხლეთ (მეთიუ 19:29; 25:46; მარკოზი 10:17; ლუკა 10:25; 18:30; იოანე 3:15-16, 36; 5:24-25, 39; 6:27, 40, 68; 12:50) შემდეგ ასევე უბრალოდ სიცოცხლედ (მეთიუ 18:8-9; იოანე 5:40; 20:31). უფალმა ასევე უთხრა თავის მოწაფეებს: “მე ვცოცხლობ და თქვენს იცოცხლებთ” (იოანე 14:19) და აღდგომის შესახებ რომ “ღმერთი არის ცოცხლების ღმერთ და არა მკვდრებისა” და ასევე რომც “აღარც სიკვდილი ხელეწიფებათ” (ლუკა 20:36, 38). მეორეც ის რომ ყოველი ადმაიანი იყო შექმნილი რათა მუდმივად იცხოვროს ბედნიერ მდგომარეობაში. ეს თანამიმდევრულია, რადგან მსურველი რომ ადამიანმა იცხოვროს მუდმივად ასევე ისრუვებს რომ ის ცხოვრობდეს ბენიერად. რა არის მარადიული სიცოცხლე ამ მდგომარეობის გარეშე? ყველანაირი სიყვარულ სხვას სიკეთეს უსურვებს; მშბლიური სიყვარული შვილებს უსურვებს სიეკთეს, ცოლ ქმრული სიყვარული მეუღლეს, მეგობრული სიყვარული მეგობარს უსურვებს სიეკთეს. მთუმეტეს იგივე სურდა ღვთაებრივ სიყვარულს და რა არის სიკეთე თუ არა საისიამოვნო და რა არის ღთაებრივი სიკეთე თუ არა მარადიული ნეტარებვა, ყველანაირი სიკეთე იწოდება სიკეთედ ამ სიკეთის სიამოვნებით და ნეტარებით; თუმცაღა სიკეთედ იწოდება ის რაც კეთდება და რასაც ფლობენ, მაგრამ თუკი ამაში არ არის სიამოვნება, მაშინ ის – უნაყოფო სიკეთეა; ამ ახსნა განმარტებებიდან ჩანს რომ მარადიული სიცოცხლე არის ამრადიული ნეტარება. ასეთი მდგომარეობა ადამიანისა არის შექმნის მიზანი, მაგრამ თუკი ამ მდგომარეობაში მხოლოდ ზეცაი შესულები არიან – ღმერთის ბრალი არ არის არამედ ადამიანისა; ეს რომ ადმაიანის ბრალია ამაში შემდეგში დავრწმუჯნდებით. მესამეც ის რომ ასეთნაირად ყოველი ადამიანი შეიქმნა, რათა შესულიყო სასუფეველში. ამაშია შექმნის მიზანი; მაგრამ თუკი სასუფეველში ყველანი ვერ შედიან ეს იმიტომ რომ იჟღნთებიან ჯოჯოხეთური სიამოვნებებით რომლებიც ზეციურის საპირისპიროა; ისინი კი ვინც ვერ მოიპოვებს ზეციურ ნეტარება არ შეუძლიათ სასუფეველში შესვლა რადგან ვერ შესძლებენ მის ატანას. ვინც არ უნდა იყოს მოსული სულთა სამყაროში, არავის ეუბნებიან უარს სასუფეველშ შესვლაზე, მაგრამ ის ვინც ჯოჯოხეთურ სიამოვნებაშა და შედის სასუფეველში მისი გული იყინება, სუნთქვა უჭირს, სიცოცხლე იფერფლება ის იგუდება, იტანჯება და იგრიხება გველივით. ის ასეა იმიტომ რომ საპირისპირო მოქმედებს საპირისპიროზე; მიუხედავად ამისა ადამიანად დაბადება, ამიტომ უნარით იფიქროს და ინდომოს და შემდეგ უნარით ილაპარაკოს და იმოქმედოს, მათ არ შეუძლიაძთ სიკვიდლი; მაგრამ რადგან არ შეუძიათ იცხოვრონ განსხვავებულებთან, გარდა იმათი ვინც მათ მსგავს სიამოვნებაშია, ისინი იგზავნებიან მათთან; მაშასადამე ბოროტების სიამოვნებაში მყოფი და სიკეთის სიამოვნებაში მყოფნი იგზავნებიან შესაბამისად თავიანთ მსგავსებთან; ასევე თითოეულს ეძლევა თავისი ბოროტების სიამოვნებები რათა მან არ აცდდუნოს ისინი ვინც სიკეთის სიამოვნებაშია, მაგრამ რადგან ბოროტებას არ შეუძლია არ აცდუნოს სიკეთე, რადგანა ბოროტებაში არის სიკეთის სიძულვილი, ამისათვის რათა არ მიაყენოს ზიანი, ისინი მოცილებულნი არიან და ჩანთქმულნი თავის ადგილას ჯოოჯხეთში სადაც მათი სიამოვნება იცვლება უსიამოვნებით. მაგრამ ეს არ უშლის ხელს იმას რომ შექმნით და შემდეგ დაბადებით ადამიანი არ იყოს ისეთ, რო ვერ შესძლოს სსუფეველი შესვლა, რადგან ვინც ბავშობაშ კვდება მიდის ზეცაშ ხდება მისი აღზრდა და სწავლება როგორც ამქვეყნად და სიკეთის და ჭეშმარიტების სიყვარულის გრძნობით ის ივსება სიბრძნით და ხდება ანგელოზი, იგივე შეიძებოდა ყოფილიყო ადამიანის შემთხვევაში ვინც აზრდება და განისწავლება ამქვეყნად; რადგან მასში იგივე უნარებია რაც ბავშვში; ბავშვების შესახებ სულიერ სამყაროში ზეცისა და ჯოჯოხეთს შესახებ 329-345. თუკი ეს ასე არ არის ძალიან ბევრსათვის ამქვეყნად ეს იმიტომ რომ მთ უყვართ თავიანთი სიცოცხლის პირველი ეტაპი რომელიც ბუნებრივად იწოდება და არ სურთ უარი თქვან მასზე და გახდნენ სულიერნი. განხილული თავისთავად, სიცოცხლის პირველ დონეს უყვარს მხოლოდ თავისი თავი და ცხოვრება, რადგან ის ხორციელ გრძNობებთან არის აკვშირშ, რომელიც ასევე ამქვეყნიურია, მაგრამ თვისთავად განხილულ სიცოცხლის სულიერ დონეს უყვარს ღმერთი და სასუფეველი; ასევე თავბისი თავიც უყვარს და ამქვეყნიურობაც, მაგრამ მისთვის ღმერთი და სასუფეელი – როგორც უმაღლესი, მთავარი და გაბატონებულია, თავისი თავი და ცხოვრება კი – როგორც მდაბალი გამოსაყენებელი იარაღ და მსახურია. მეოთხეც ის რომ ღვთიურ სიყვარულს არ შეუძლია სხვაგვარად თუ არა ისურვოს ეს და ღვთიურ სიბრძნეს სხვაგვარად თუ არა ხელი შეუწყოს ამას. ღვთაებრივობის დედაარსი რომ არის ღვთაებრივი სიყვარული და სიბრძნე სრულად იყო დამტკიცებული ღვთაებრივი სიყვარულის და სიბრძნის შესახებ ტრაქტატში; ასევე დამტკიცებული იყო (358-370), რომ ყველა ადმაიანურ ჩანასახში უფალი აყალიბებს ორ მიმღებს: ერთს ღვთაებრივი სიყვარულისთვის და მეორეს ღვთაებრივი სიბრძნისთვის. ღვთაებრივი სივყარულის მიმღები – ადამიანის მომავალი ნებისთვის და ღვთაებრივი სიბრძნს მიმღები მისი მომავალი შეგნებისთვის; დ ასეთნაირად მან ჩადო თთეულ ადამიანში უნარი უნდოდეს სიეკთე და უნარი გაიგოს ჭეშმარიტება. რადგან ადამიანს დაბადებიანა აქვს ეს ორი უნარი, მინიჭებული მისთვის უფლის მიერ და უფალი მათშია როგორც მისთვის კუთვნილ ადამიანში ნათელია, რომ ღვთაებრივ სიყვარულს არ შეუძია სხვაგვარად, რათა ისურვოს რომ ადმაიანი შევიდეს სასუფეველში და იქ დატკბეს მარადიული ნეტარებით, ხოლო ღვთაებრივ სიბრძნეს არ შეუძლია სხვაგავარად გარდა იმისა რომ ხელი შეუწყოს ამას. მაგრამ რადგან უფლის ღვტაებრივი სიყვარულიდან, რათა ადამიანმა შეიგრძნოს ხზეციური ბენიერება როგორც სკუთარი და ეს შესახძლებელია მხოლოდ მაშინ, თუკი ადამიანი დაკავდება მთლიანად მოჩვენებითობაში, და რასაც ის ფიქრობს, სურს, ამბობს და აკეთებს თავისით, მაშინ უფალს ზუსტად ამიტომ შეუძლია მხოლოდ გაუძღვეს ადამიანს თავისი ღვთაებრივი განგების კანონებით.

457. The case is different with those who only worship God and do not at the same time perform good deeds out of charity. These people are like those who tear up an agreement. It is different again with those who divide God into three, and worship each one separately; and different yet again with those who approach God, but not in His Human. These are the people who do not go in by the door, but climb up another way (John 10:1, 9). It is different yet again with those who are confirmed unbelievers in the Lord's divinity. None of these groups can achieve linking with God, and as a result salvation. Their charity too can only be spurious, and this does not allow linking face to face, but only at the side or back.

[2] A few words must be said on how the linking takes place. God flows into what everyone knows about God, bringing about an acknowledgment of God, and at the same time imparting His love for mankind. If a person receives only the first and not the second, the inflow reaches only his understanding, and not his will, and he remains knowing about God without any inward acknowledgment of God, so that his condition resembles that of a garden in wintertime. But if a person receives both the first and the second, the inflow reaches his will and comes from there into his understanding, so occupying his whole mind. Then he makes an inward acknowledgment of God, which brings to life what he knows about God, so that his condition resembles that of a garden in springtime.

[3] The reason why linking is produced by charity is that God loves each and every human being; and because He cannot do good to them directly, but only indirectly by means of other people, He therefore breathes into people His love, just as He breathes into parents love for their children. Anyone who receives that love is linked to God, and the love of God makes him love the neighbour. In him, the love of God is contained within his love towards his neighbour, and it is this which gives him his will and ability to act.

[4] Since no one can do any good deed unless it seems to him as if his ability, will and activity come from himself, this appearance is granted to him; and when he does it freely as if of his own accord, it is imputed to him, and accepted as the reciprocal act which brings about linking. This is like the relationship between active and passive, and the co-operation of the passive being produced in it as the result of the active. Or it is like the will being present in actions, and thought being present in speech, and the soul working at the innermost level on each of these. Or it is like effort in motion; and like the reproductive principle of the seed, which acts from within on the juices, causing the tree to grow until it produces fruit, and by means of the fruit to produce fresh seeds. Or it is like light falling on precious stones, the reflexion of which depends on the texture of the parts it strikes, thus producing various colours, which seem to belong to the gems, when in fact they are properties of the light.