594. Encompassed with a cloud, signifies the ultimate of the Word. This is evident from the signification of "encompassed," as being by what is outside of one, for that which is round about is also without, for it is more remote in the circumference; so here it means the ultimate. Also from the signification of a "cloud," as being Divine truth in ultimates, consequently the Word in the sense of the letter. This signification of "cloud" is evident from appearances in the spiritual world; also from the Word wherever "clouds" are mentioned. From appearances in the spiritual world, as follows: the universal angelic heaven consists solely of the Divine truth that proceeds from the Lord; the reception of this constitutes angels. In the highest heaven this truth appears like a pure aura which is called ether; in the next lower heaven as less pure, almost like the atmosphere that is called air; in the lowest heaven it appears like something thinly aqueous over which is a vapor like a cloud; such is the appearance of Divine truth according to degrees in its descent. There is a like appearance when angels of the higher heavens speak about Divine truths; what they say is then presented to the view of those who are in the lowest heaven under the appearance of a cloud that floats hither and thither; the more intelligent of them know from its movement and brightness and form what the angels of the higher heavens are speaking about with each other. This makes evident why a "cloud" signifies Divine truth in ultimates. As most things in the Word were taken from the appearances in the spiritual world, and thence have a like significance as they have there, so is it with "clouds."

[2] That a "cloud" signifies in the Word the sense of the letter, which is Divine truth in ultimates, can be seen from the following passages. In the Gospels:

Jesus took Peter, James, and John into a high mountain; and He was transfigured before them; and His face did shine as the sun, and His garments became as the light. And behold, there appeared Moses and Elijah speaking with Him. While Peter was yet speaking, behold a bright cloud overshadowed them; and behold a voice out of the cloud, saying, This is My beloved Son, hear ye Him (Matthew 17:1-10; Mark 9:1-11).

And in Luke:

While Peter thus spake there came a cloud and overshadowed them; hence they feared as they entered into the cloud. But there came a voice out of the cloud, saying, This is My beloved Son; hear ye Him (Luke 9:34, 35).

In this transfiguration the Lord represented Divine truth, which is the Word; for the Lord, when He was in the world, made His Human Divine truth, and when He went out of the world He made His Human Divine good by uniting it with the Divine Itself, that was in Him from conception. (That the Lord made His Human Divine truth when He was in the world, and afterwards Divine good, may be seen in The Doctrine of the New Jerusalem 303-306; and that the Lord is the Word, n. 263.) Consequently the particular things that were seen when He was transfigured signify the proceeding of Divine truth from the Lord's Divine good. The Divine good of Divine love which was in Him, and from which He had Divine truth in His Human, was represented by "His face did shine as the sun;" for the "face" represents the interiors, since these shine forth through the face; and the "sun" signifies the Divine love (See above, n. 401, 412). The Divine truth was represented by the "garments" which became as the light; "garments" in the Word signify truths, and "the Lord's garments" Divine truth (See also above, n. 64, 271, 395); this is why they appeared "as the light;" for Divine truth makes the light in the angelic heaven, and is therefore signified by "light" in the Word (respecting which see in the work on Heaven and Hell 126-140). Because it was the Word, which is Divine truth, that was represented, therefore "there appeared Moses and Elijah speaking with Him;" "Moses and Elijah" signifying the Word; "Moses" the historical Word, and "Elijah" the prophetical Word. The Word in the letter was represented by the "cloud that overshadowed the disciples, and into which they entered;" for the "disciples" represented in the Word the church, which at that time and afterwards was only in truths from the sense of the letter; and because, as has been said in the article above, revelations and responses are made by Divine truth in ultimates, and because this truth is such as is the truth of the sense of the letter of the Word, it came to pass that "a voice was heard out of the cloud, saying, This is My beloved Son, hear ye Him," meaning that He is Divine truth, or the Word.

[3] He who does not know that a "cloud" in the spiritual sense of the Word means the Word in the letter, cannot know what arcanum is involved in this:

That in the consummation of the age they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and glory (Matthew 24:30; Mark 13:26; 14:61, 62; Luke 21:27).

And in Revelation:

Behold, Jesus Christ cometh with the clouds and every eye shall see Him (Genesis 1:7).

And again:

I saw, and behold a white cloud, and on the cloud One sat like unto the Son of man (Numbers 14:14).

And in Daniel:

I was seeing in the night visions, and behold, there was coming with the clouds of the heavens one like the Son of man (Daniel 7:13).

He who is ignorant that "the clouds of heaven" signify the truths of the Word in the sense of the letter, cannot know otherwise than that in the consummation of the age, that is, in the end of the church, the Lord is to come in the clouds of heaven, and manifest Himself to the world; but it is well known that since the Word was given, the Lord manifests Himself through that only, for the Word, which is Divine truth, is the Lord Himself in heaven and in the church. From this it can now be seen that the manifestation here predicted signifies His manifestation in the Word; and His manifestation in the Word was effected through His opening and revealing the internal or spiritual sense of the Word, for in that sense is the Divine truth itself, such as it is in heaven, and the Divine truth in heaven is the Lord Himself there. This makes clear that "the Lord's coming in the clouds of heaven with glory" signifies the revelation of Him in the sense of the letter of the Word from its spiritual sense. "The clouds of heaven" signify the things belonging to the sense of the letter, and "glory" signifies those belonging to the spiritual sense (See in the work on Heaven and Hell 1), also the revelation itself of the spiritual sense (in the small work on The White Horse); "Son of man" also signifies the Lord in relation to Divine truth (as may be seen above, n. 63, 151).

[4] That a "cloud" signifies Divine truth in ultimates, consequently the Word in the sense of the letter, can be seen further from the following passages. In Isaiah:

Behold, Jehovah rideth upon a light cloud, and cometh into Egypt, and the idols of Egypt are moved before Him, and the heart of the Egyptian melteth in the midst of him (Isaiah 19:1).

"Egypt" here does not mean Egypt, but the natural man when separated from the spiritual, which is then in falsities and evils, and through these perverts all the truths and goods of the church; that the natural man is destroyed by these falsities and evils when truth from good flows in from the Lord is described by these words of the prophet understood in the internal sense. Jehovah is said "to ride upon a light cloud" to signify that the Lord enlightens the understanding with truths; "to ride" in reference to Jehovah or the Lord, signifying to enlighten the understanding, and "a light cloud" signifying truth; that then "the idols of Egypt are moved, and the heart of the Egyptian melteth," signifies that the evils and falsities of the natural man, separated from the spiritual, then destroy the natural man; "idols" meaning falsities, the "heart" evils, and "Egypt" the natural man.

[5] In Moses:

There is none like unto the God of Jeshurun, who rideth in heaven and in His magnificence upon the clouds, the abode of the God of antiquity, and underneath are the arms of the world (Deuteronomy 33:26, 27).

Here, too, "riding in heaven upon the clouds" signifies to enlighten the understanding by the influx of spiritual truth into natural truth, which is the truth of the sense of the letter of the Word. Because Divine truth in the heavens is spiritual, and Divine truth on the earth is natural, and the latter is enlightened by the former, therefore it is said, "and in His magnificence upon the clouds;" "the abode of the God of antiquity" means Divine truth with the angels, and "the arms of the world," mean Divine truths with men; the truths of the sense of the letter of the Word are what are meant by "the arms of the world," for that sense is the very strength of Divine truth, "arms" signifying strength. (That the strength of Divine truth is in the sense of the letter can be seen in the article just above.)

[6] In David:

God rode upon a cherub and did fly, and was borne upon the wings of the wind. He made darkness His hiding place; His tent round about Him the darkness of waters, the clouds of the heavens. At the brightness before Him the clouds passed (Psalms 18:10-12).

This, too, describes the enlightenment of the Word, and thus of the church; enlightenment by the influx of Divine truth from the heavens is signified by "God rode upon a cherub and did fly;" Divine truth in ultimates which is enlightened is signified by "the wings of the wind," "the darkness of waters," and "the clouds of the heavens," these signifying the various degrees of the understanding receiving enlightenment; that the obscurities of the ultimate sense are thereby dissipated is meant by "at the brightness before Him the clouds passed."

[7] In the same:

Sing unto God, praise His name; extol Him that rideth upon the clouds (Psalms 68:4).

Here, too, "Him that rideth upon the clouds" means the Lord as to enlightenment; "clouds" meaning truths in ultimates, which are enlightened, and these are enlightened by the influx of light, which is Divine truth, from the spiritual world or heaven.

[8] In Nahum:

Jehovah hath His way in the storm and in the tempest, and the clouds are the dust of His feet (Nahum 1:3).

Truth in ultimates, which is the truth of the sense of the letter of the Word, is called "clouds, the dust of the feet of Jehovah," because it is the natural and lowest truth, into which Divine truth in heaven, which is spiritual, closes, and upon which it subsists. Divine truth in ultimates, because it is but little understood unless there is enlightenment from heaven, is a subject of discussion and controversy, and this is meant by "storm and tempest in which Jehovah hath His way," spiritual "storm and tempest" meaning discussion concerning the genuine sense, which nevertheless, with those who desire truth, the Lord enlightens by means of influx.

[9] In David:

His seed shall be to eternity, and His throne as the sun before Thee. ¹ It shall be established as the moon to eternity, and as a faithful witness in the clouds (Psalms 89:36, 37).

This is said of the Lord, and the "seed that shall be to eternity" signifies Divine truth which is from Him. The "throne that shall be as the sun and as the moon" signifies heaven and the church as to the good of love and as to the truth of faith; "throne" signifying heaven and the church; "as the sun" in respect to the good of love, and "as the moon" in respect to the truth of faith. "A faithful witness in the clouds" signifies that He is Divine truth, for "witness" in reference to the Lord, signifies that which proceeds from Him, and as that is His, it witnesses respecting Him.

[10] In the same:

Jehovah layeth the beams of His chambers in the waters; He maketh the cloud ² His chariot; He walketh upon the wings of the wind (Psalms 104:3).

These few words describe heaven and the church, and at the same time doctrine from the Word. "He layeth the beams of His chambers in the waters" signifies that the Lord forms the heavens and the church from Divine truths; "waters" signify Divine truths; "Jehovah's chambers" signify the heavens and the church, and "to lay beams" signifies to form. "He maketh the clouds His chariot" signifies doctrine from ultimate Divine truths; "clouds" meaning ultimate Divine truths, such as are in the sense of the letter of the Word, and a "chariot" doctrine; this is said because every doctrine of the church is to be formed from and confirmed by the sense of the letter of the Word. "He walketh upon the wings of the wind" signifies the life which doctrine has from spiritual influx; "to walk" signifying to live, and in reference to the Lord life itself; "the wings of the wind" mean the spiritual things of the Word. (That "waters" signify truths, see above, n. 71, 483, 518, 537, 538.)

[11] In Isaiah:

I will lay waste My vineyard, I will even command the clouds that they rain no rain upon it (Isaiah 5:6).

This means that the church shall have no understanding of Divine truth or of the Word; "vineyard" signifying the church, "clouds" the Word in the letter, and "their raining no rain," that there shall be no understanding of Divine truth from the Word.

[12] In David:

Jehovah who covereth the heavens with clouds, who prepareth rain for the earth, who maketh grass to grow upon the mountains (Psalms 147:8).

"To cover the heavens with clouds" signifies to defend and preserve the spiritual things of the Word which are in the heavens, by means of natural truths such as are in the sense of the letter of the Word; "who prepareth rain for the earth" signifies instruction therefrom for the church; "who maketh grass to grow upon the mountains" signifies nourishment thereby for those who are in the good of love.

[13] The like is signified by the following words in Isaiah:

Drop down, ye heavens, from above, and let the clouds stream down with righteousness; let the earth open and bring forth the fruit of salvation (Isaiah 45:8).

And in Judges:

Jehovah, when Thou didst go forth out of Seir, when Thou didst march out of the field of Edom, the earth trembled, the heavens also dropped, yea, the clouds dropped waters (Judges 5:4).

"To go forth out of Seir, and to march out of the field of Edom," signifies, in reference to Jehovah, the enlightenment of the Gentiles by the Lord when He assumed the Human; "the earth trembling" signifies the state of the church then changed; "the heavens dropped, and the clouds dropped waters," signifies instruction, influx, and perception of Divine truth; "to drop" signifying instruction and influx; "waters" truths; "the heavens" the interior things of truth, and "clouds," the exterior, such as are in the sense of the letter of the Word.

[14] In David:

The clouds poured out waters; the skies gave forth a voice, and Thine arrows went forth (Psalms 77:17).

"The clouds poured out waters" signifies that there are genuine truths from the sense of the letter of the Word; "the skies gave forth a voice" signifies influx from the heavens; "Thine arrows went forth" signifies Divine truths therefrom. In Job:

God bindeth up the waters in His clouds, and the cloud is not rent under them. He spreadeth His cloud upon His throne (Job 26:8, 9).

Here, too, "clouds" stand for truths ultimate in order, and because these contain in themselves and enclose spiritual truths that they may not be dispersed, this is described and signified by "God bindeth up the waters in His clouds, and the cloud is not rent;" because exterior truths, which are called natural, also encompass and enclose interior truths, which are called spiritual, and are proper to the angels of the heavens, this is described and signified by "He spreadeth His cloud upon His throne."

[15] In Isaiah:

Jehovah said, I will be quiet, and I will behold in My dwelling place like clear heat upon light, and like a cloud of dew in the heat of harvest (Isaiah 18:4);

a "cloud of dew" signifying truth bringing forth fruit from good. In the same:

Jehovah will create over every dwelling place of Mount Zion and upon her convocations a cloud by day, and a smoke and the brightness of a flame of fire by night; for over all the glory shall be a covering (Isaiah 4:5).

"The dwelling place of Mount Zion" signifies the good of the celestial church, and "her convocations" signify the truths of that good; protection lest it should be hurt by too much light or too much shade is signified by "a cloud by day and a smoke, and the brightness of a flame of fire by night," and as every spiritual good and truth is preserved from harm by natural good and truth, it is said that "upon all the glory shall be a covering," "glory" meaning spiritual good and truth.

[16] The same is signified by:

The cloud that was upon the tabernacle by day, and the fire by night (Exodus 40:36-38; Numbers 9:15-23to the end;Numbers 10:11, 12, 34;14:14;Deuteronomy 1:33).

Jehovah went before them by day in a pillar of cloud, and by night in a pillar of fire (Exodus 13:21).

The pillar of the cloud stood between the camp of the sons of Israel and the camp of the Egyptians (Exodus 14:19-21).

In David:

God led them in the daytime in a cloud, and all the night in the light of fire (Psalms 78:14).

And elsewhere in the same:

Egypt was glad when they went forth, for the dread of them had fallen upon them. He spread out a cloud for a covering, and fire to make light the night (Psalms 105:38, 39).

"There was a cloud upon the tabernacle by day, and a fire by night," because the "tabernacle" represented heaven and the church, the "cloud" the Lord's presence through Divine truth, and the "fire" His presence through Divine good, which is called the good of faith, each ultimate in order; therefore they were as coverings over the tabernacle; for this reason it is said in the passages cited above from Isaiah and David, "over all the glory shall be a covering," and "He spread out a cloud for a covering."

The like is signified by:

The cloud that covered Mount Horeb, into which cloud Moses entered (Exodus 24:15-18).

And the like by:

The cloud in which Jehovah came down upon Mount Sinai (Exodus 19:16, 18; 34:5).

And the like by:

The pillar of cloud that stood at the door of Moses' tent (Exodus 33:9, 10).

[17] So again of the "cloud" in Ezekiel:

I looked, and behold a wind of a tempest came out of the north, a great cloud, and a fire infolding itself in itself, and a brightness round about it (Ezekiel 1:4).

And in the same:

The cherubim stood on the right side of the house when the man entered in; and the cloud filled the inner court; and the glory of Jehovah mounted up from above the cherub upon the threshold of the house; and the house was filled with the cloud, and the court was full of the brightness of Jehovah's glory (Ezekiel 10:3, 4).

The "cherubim" signify the Lord in respect to guarding, that there be no approach except through the good of love; so, too, the "cherubim" signify the heavens, in particular the inmost or third heaven, because the angels who are there receive Divine truth in the good of love, therefore it is Divine truth, which is in its essence the good of love, that guards. This Divine truth, as it comes down out of the inmost heaven into the lower heavens, and at length into the world where men are, from being pure becomes thus by degrees more dense, consequently in the lowest degree it appears like a cloud; this is why it signifies Divine truth accommodated to the apprehension of the angels who are in the lowest heaven, who are spiritual-natural, and finally to the apprehension of men in the natural world. Moreover, as Divine truth in this degree is similar to the Divine truth in the sense of the letter of the Word, "cloud" signifies the Word as to the sense of the letter. It was this Divine truth that filled the court like a cloud, and at length the house, at the right side of which stood the cherubim; and as this Divine truth is inwardly the spiritual that shines from heavenly light, therefore it is called "glory," and it is said that "the court was full of the brightness of Jehovah's glory." Also in Job:

When God maketh the light of His cloud to be bright (Job 37:15).

[18] Because the higher heavens appear before the eyes of those who are in the lower heavens as covered by a light and bright cloud (for the reason that the lower angels are unable to see the higher or interior Divine otherwise than in accordance with their own quality), therefore also Divine truth in the higher heavens, or what is the same thing, the higher heavens themselves, are meant in some passages in the Word by "clouds;" for whether you say Divine truth or the heavens it is the same, since the heavens are heavens from Divine truth, and the angels there are angels from the reception of Divine truth. It is in this sense that "clouds" are mentioned in Isaiah:

Lucifer, thou hast said in thy heart, I will ascend above the heights of the cloud; I will become like the Most High (Isaiah 14:13, 14).

In Jeremiah:

Forsake Babylon, and let us go everyone into his own land; for her judgment hath reached even unto the heavens, and it hath lifted up itself even to the clouds (Jeremiah 51:9).

And in David:

Give ye strength unto God; His excellency is over Israel, and His strength is above the clouds (Psalms 68:34).

The same is here signified by "clouds" as:

By the waters above the expanse (Genesis 1:7).

And by the waters above the heavens (Psalms 148:4);

for clouds consist of water. That "waters" signify Divine truths may be seen above (n. 71, 483, 518).

[19] As there are clouds that are lighter and brighter, also clouds that are denser and blacker, and lighter and brighter clouds appear beneath the heavens, but dense and black clouds are seen about many of the hells, it is evident that "clouds" in the contrary sense signify the falsities of evil which are contrary to truths from good, as in the following passages. In Ezekiel:

Egypt a cloud shall cover her, and her daughters shall go into captivity (Ezekiel 30:18).

He shall ascend like a cloud to cover the land (Ezekiel 38:9).

Sheep scattered in the day of cloud and thick darkness (Ezekiel 34:12).

So the Last Judgment, when those who are in the falsities of evil are to perish, is called:

A day of cloud and of obscurity (Joel 2:2; Zephaniah 1:15).

The like is signified by:

The clouds and thick darkness that appeared to the sons of Israel when the law was given from Mount Sinai (Deuteronomy 4:11, 12, 15; 5:22-26);

for although Jehovah, that is, the Lord, came down upon that mountain in a bright cloud, yet it appeared before the eyes of the people, who were in the falsities of evil, as a thick dark cloud (See Arcana Coelestia 1861, 6832, 8814, 8819, 9434, 10551).

სქოლიოები:

3325. Vends-moi comme aujourd'hui ta primogéniture, signifie que, quant au temps la doctrine du vrai était la première en apparence : on le voit par la signification de vendre en ce que c'est revendiquer pour soi ; et par la signification de comme aujourd'hui, en ce que c'est quant au temps ; aujourd'hui, dans le sens interne de la Parole, signifie le perpétuel et l'éternel, numéro 2838, afin donc que cela ne soit pas, il est dit comme aujourd'hui, et ainsi le comme, fait que c'est en apparence ; et par la signification de la primogéniture, en ce que c'est être antérieure, savoir, la doctrine du vrai représentée par Jacob, numéro 3305. Par l'antérieur ou la priorité, qui est la primogéniture, on entend non-seulement la priorité du temps, mais aussi la priorité du degré, c'est-à-dire, qui doit dominer, si c'est le bien ou le vrai ; en effet, tel est toujours le vrai avant d'avoir été conjoint au bien, ou, ce qui est de même, tels sont toujours ceux qui sont dans le vrai, qu'avant d'avoir été régénérés, ils croient que le vrai est antérieur et supérieur au bien ; alors le vrai se présente aussi de cette manière, mais lorsqu'il a été conjoint au bien chez eux, c'est-à-dire, quand ils ont été régénérés, ils voient et perçoivent que le vrai est postérieur et inférieur, et alors chez eux le bien à la domination sur le vrai, ce qui est signifié par les paroles que Isaac a dites à son fils Ésaü :

« Voici, des graisses de la terre sera ton habitation, et de la rosée du ciel d'en-haut ; et sur ton épée tu vivras, et ton frère tu serviras ; et il arrivera que, quand tu domineras, tu briseras son joug de dessus ton cou. » - Genèse 27:39-40.

Mais comme au-dedans de l'Eglise ceux qui ne sont pas régénérés sont en plus grand nombre que ceux qui sont régénérés, et comme ceux qui ne sont pas régénérés concluent d'après l'apparence, il y eut en conséquence contestation, et cela dès les temps anciens, sur la priorité, si elle appartenait au vrai ou au bien ; chez ceux qui n'avaient pas été régénérés, et aussi chez ceux qui n'avaient pas été pleinement régénérés, l'opinion que le vrai est le premier prévalut, car ils n'avaient pas encore eu la perception du bien, et tant que l'on n'a pas la perception du bien, on est dans l'ombre ou dans l'ignorance sur ce sujet : mais ceux qui ont été régénérés, étant dans le bien même, peuvent, d'après l'intelligence et la sagesse qui en procèdent, apercevoir ce que c'est que le bien, que le bien vient du Seigneur, qu'il influe par l'homme Interne dans l'homme Externe, et cela continuellement, sans que l'homme, en sache absolument rien, et qu'il s'adjoint aux vrais des doctrinaux qui sont dans la mémoire, que par conséquent le bien en soi est le premier, quoiqu'auparavant il n'ait pas paru ainsi : de là est donc venue la contestation concernant la priorité et la supériorité de l'un sur l'autre ; cette contestation a été représentée par Ésaü et Jacob, puis aussi par Pérez et Zérach fils que Juda eut de Thamar, - Genèse 38:28-29, 30.

Et ensuite par Ephraïm et Menasse fils de Joseph, - Genèse 48:13-14, 17, 18, 19, 20, - et cela, parce que l'Église spirituelle est telle, que par le vrai elle doit être introduite dans le bien, et parce qu'alors elle est privée de la perception du bien, à moins que la quantité et la qualité ne soient cachées dans l'affection du vrai, époque à laquelle le bien ne peut pas non plus être discerné d'avec le plaisir de l'amour de soi et du monde, qui est en même temps dans cette affection et qu'on croit être le bien. Mais que le bien soit le premier né, c'est-à-dire, le bien de l'amour pour le Seigneur et de l'amour envers le prochain, car il n'y a pas d'autre bien que le bien qui procède de là, c'est ce qui devient évident en ce que la vie est dans le bien et qu'il n'y a dans le vrai que la vie qui procède du bien, et en ce que le bien influe dans les vrais et fait qu'ils vivent, comme on peut suffisamment le voir d'après ce qui vient d'être dit et exposé sur le bien et le vrai, numéro 3324 ; c'est pour cela que tous ceux qui sont dans l'amour pour le Seigneur et dans la charité envers le prochain sont appelés Premiers-nés ; ils ont aussi été représentés dans l'Église Juive par les Premiers-nés des bêtes, c'est-à-dire que dans le sens respectif ils étaient entendus par ces premiers-nés, parce que le Seigneur est le Premier-né, et qu'ils sont les ressemblances et les images du Seigneur : que le Seigneur quant au Divin-Humain soit le Premier-né, on le voit dans David :

« Lui M'appellera : Toi, mon Père, mon Dieu, et le rocher de mon salut. Aussi je l'établirai Premier-né, élevé sur les rois de la terre pour l'éternité je Lui conserverai ma miséricorde, et mon alliance avec Lui (sera) stable ; et je poserai pour l'éternité sa semence, et son trône comme les jours des cieux. » - Psaumes 89:27-28, 29, 30.

Là, il s'agit du Seigneur : et dans Jean :

« Par Jésus-Christ, Lui le témoin fidèle, le Premier-né d'entre les Morts, et le prince des Rois de la terre. » - Apocalypse 1:5.

Il a aussi été par sa naissance Premier-né, afin que ce qui avait été écrit et représenté à son sujet fût accompli, - Luc 2:7, 22-23.

Que ceux qui sont dans l'amour pour le Seigneur et dans la charité envers le prochain soient aussi appelés les Premiers-nés du Seigneur, parce qu'ils sont ses ressemblances et ses images, on le voit dans Jean :

« Les cent quarante-quatre mille rachetés de la terre, ce sont ceux qui ne se sont point souillés avec les femmes, car ils sont vierges ; ce sont ceux qui suivent l'Agneau partout où il va ; ceux-ci ont été rachetés d'entre les hommes, Prémices (Premiers-nés) à Dieu et à l'Agneau ; et dans leur bouche il n'a point été trouvé de fraude, car ils sont sans tache devant le trône de Dieu. » - Apocalypse 14:4-5.

Cent quarante-quatre, ou douze fois douze, signifie ceux qui sont dans la foi de la charité, numéro 3272 ; mille signifie ce qui est innombrable ou eux tous, numéro 2575 ; les vierges signifient le bien de l'amour pour le Seigneur et de la charité envers le prochain, numéros 2362, 3081, par conséquent ceux qui sont dans l'innocence ; c'est aussi ce qui est signifié par suivre l'agneau, car le Seigneur d'après l'innocence est appelé Agneau ; de là ils sont nommés Prémices ou Premiers-nés : d'après ce qui vient d'être dit, il est évident que, dans l'Église juive, les Premiers-nés des botes ont représenté le Seigneur quant au Divin Humain, et aussi ceux qui sont dans l'amour en Lui, car ceux-ci sont dans le Seigneur ; mais ces Premiers-nés ont, dans la Parole, une double représentation ; ils représentent le Seigneur quant au Divin amour céleste et quant au Divin amour Spirituel ; le Divin amour céleste du Seigneur est relatif à l'Église céleste, ou à ceux qui sont de cette Église et qui sont appelés célestes d'après l'amour pour le Seigneur ; le Divin amour spirituel du Seigneur est relatif à l'Église spirituelle, ou à ceux qui sont de cette Église, et qui sont nommés spirituels d'après l'amour envers le prochain ; le Divin amour du Seigneur est envers tous, mais comme il est reçu différemment par les hommes, d'une manière par l'homme céleste, et d'une autre manière par l'homme spirituel, il est dit qu'il est relatif : à l'égard des Premiers-nés, qui ont représenté le Seigneur quant au Divin amour céleste, il en est aussi parlé dans Moïse :

« Tu me donneras le Premier-né de tes fils ; ainsi tu feras de ton bœuf et de ton menu bétail ; il sera sept jours avec sa mère, au huitième jour tu Me le donneras ; et vous serez pour Moi des hommes de sainteté. » - Exode 22:28-29, 30.

S’il était sept jours avec la mère, c'était parce que le septième jour signifiait l'homme céleste, numéros 84, 85, 86, 87, et c'est de là que sept signifie le saint, numéros 395, 433, 716, 881 : s'ils étaient donnés le huitième jour à Jéhovah, c'était parce que le huitième jour signifiait la continuité à partir d'un commencement nouveau, savoir la continuité de l'amour, numéro 2044.

Dans le Même :

« Le Premier-né, qui est donné en Premier-né à Jéhovah parmi la bête, l'homme ne le sanctifiera point ; soit bœuf, soit menu bétail, il est à Jéhovah. » - Lévitique 27:26, 27.

Dans le Même :

« Les Prémices de toutes choses qui (sont) en la terre, lesquelles on apportera à Jéhovah, elles seront à toi (à Aharon) : toute ouverture de l'utérus, quant à toute chair, qu'on offrira à Jéhovah, dans l'homme et dans la bête, sera à toi ; néanmoins tu rachèteras le Premier-né de l'homme, et le Premier-né de la bête impure tu le rachèteras : le Premier-né de la vache, ou le Premier-né de la brebis, ou le Premier-né de la chèvre, tu ne le rachèteras point ; ils sont une sainteté ; tu répandras leur sang sur l'autel, et tu brûleras leur graisse, en ignition pour odeur de repos à Jéhovah. » - Nombres 18:13, 15, 16, 17-18.

Dans le Même :

« Tout Premier-né, qui naîtra dans ton gros bétail, et dans ton menu bétail, mâle, tu le sanctifieras à Jéhovah ton Dieu ; tu ne feras point d'ouvrage avec le Premier-né de ta vache ; et tu ne tondras point le Premier-né de ton menu bétail ; s'il y a en lui un défaut, (qu'il soit) boiteux ou aveugle, un mauvais défaut quelconque, tu ne le sacrifieras point à Jéhovah ton Dieu. » - Deutéronome 15:19-20, 21-22.

Comme le Premier-né représentait le Seigneur, ainsi que ceux qui appartiennent au Seigneur d'après l'amour en Lui, la Tribu de Lévi fut en conséquence acceptée à la place de tout Premier-né, et cela, parce que Lévi représentait le Seigneur quant à l'amour ; Lévi signifie aussi l'amour, car Lévi veut dire adhésion et conjonction ; or, dans le sens interne, l'adhésion et la conjonction, c'est l'amour ; d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, il en sera question dans le Chapitre 29 : Vers. 34. Il est ainsi parlé des Lévites, dans Moïse :

« Jéhovah parla à Moïse, en disant : Moi, voici, je prendrai les Lévites du milieu des fils d'Israël à la place de tout Premier-né, ouverture de l'utérus, d'entre les fils d'Israël ; et seront à Moi les Lévites ; parce que tout Premier-né (est) à Moi ; dans le jour où j'ai frappé tout Premier-né dans la terre d'Egypte, j'ai sanctifié pour Moi tout Premier-né en Israël, depuis l'homme jusqu'à la bête ; ils seront à Moi. » - Nombres 3:11, 12, 13.

Dans le Même :

« Jéhovah dit à Moïse : Fais le dénombrement de tout Premier-né mâle des fils d'Israël, depuis le fils d'un mois et au-dessus, et lève le nombre de leurs noms, et prends les Lévites pour Moi, Moi Jéhovah, à la place de tout Premier-né dans les fils d'Israël ; et la bête des Lévites, à la place de tout Premier-né dans la bête des fils d'Israël. » - Nombres 3:40-41, ,.

Et les Lévites ont été donnés à Aharon, ibid. Nombres 8:19, parce qu'Aharon représentait le Seigneur quant au sacerdoce, c'est-à-dire, quant au Divin Amour ; que le sacerdoce ait représenté le Divin Amour du Seigneur, on le voit, numéros 1728, 2015 (fin). A l'égard des Premiers-nés, qui représentaient le Seigneur quant au Divin Amour spirituel, et aussi d'une manière relative ceux qui sont de l'Église Spirituelle, il en est ainsi parlé dans Jérémie :

« En pleurs ils viendront, et en prières je les amènerai, je les conduirai vers les fontaines des eaux, dans le chemin de la droiture ; ils n'y broncheront point, et je serai à Israël pour Père, et Ephraïm (sera) mon Premier-né. » - Jérémie 31:9.

Là, il s'agit de la Nouvelle Église spirituelle ; Israël, c'est le bien spirituel ; Ephraïm, c'est e vrai spirituel ; celui-ci est appelé le Premier-né, parce qu'il s'agit e planter une Eglise, dans laquelle l'intellectuel, qui appartient au rai, est le premier-né en apparence ; Ephraïm, en effet, a été mis à la place de Ruben et est devenu le Premier-né – Genèse 48:5, 20. 1 Chroniques 5:1, - et cela, parce que Joseph, dont les fils étaient Ephraïm et Menasse, représentait le Seigneur quant au Divin Amour Spirituel ; mais qu'Israël soit essentiellement le Premier-né, c'est-à-dire, le bien spirituel, on le voit dans Moïse :

« Jéhovah dit à Moïse : Tu diras à Pharaon : Ainsi a dit Jéhovah : (C'est) mon fils, mon Premier-né, Israël ; et je te dis : envoie mon fils, afin qu'il Me serve, et tu as refusé de l'envoyer ; voici, Moi je vais tuer ton fils, ton Premier-né. » - Exode 4:22-23.

Là, Israël dans le sens suprême est le Seigneur quant au Divin Amour Spirituel, mais dans le sens respectif il désigne ceux qui sont dans l'amour spirituel, c'est-à-dire, dans la charité envers le prochain. Dans l'Église Spirituelle, en son commencement, ou quand elle doit être plantée, la doctrine du vrai est le Premier-né chez l'Église Externe, et le vrai de la doctrine est le Premier-né chez l'Église Interne, ou, ce qui est la même chose, c'est la doctrine de la foi qui est le Premier-né chez l'Église Externe, et c'est la foi elle-même qui l'est chez l'Interne ; mais quand l'Eglise a été plantée, ou dans ceux chez qui elle est en actualité, c'est le bien de la charité qui est le Premier-né chez l'Église Externe, et c'est la charité elle-même qui l'est chez l'Interne ; au contraire, quand l'Eglise ne se laisse point planter, ce qui arrive quand l'homme de l'Eglise ne peut plus être régénéré, elle se retire successivement de la charité, et se tourne vers la foi ; alors elle ne porte plus son étude sur la vie, mais elle la porte sur la doctrine, et quand cela arrive, elle se jette dans des ombres et tombe dans les faux et dans les maux, et ainsi devient nulle et s'éteint d'elle-même ; c'est ce qui a été représenté par Caïn. En ce qu'il tua son frère Habel ; que Caïn soit la foi séparée d'avec la charité, et Habel la charité que celui-là a étouffée, on le voit, numéros 340, 342, 357, 362, suivants : ensuite cela a été représenté par Cham et par son fils Canaan, en ce qu'il s'est moqué de Noach son père, numéros 1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179 ; plus tard, par Ruben Premier-né de Jacob, en ce qu'il a souillé la couche de son père, - Genèse 35:22.

Et enfin par Pharaon et les Égyptiens, en ce qu'ils maltraitèrent les fils d'Israël ; que tous ceux-là aient été maudits, on le voit d'après la Parole ; en ce qui concerne Caïn ;

« Jéhovah dit : Qu'as-tu fait ? La voix des sangs de ton frère crie vers Moi de l'humus ; et maintenant tu seras maudit de dessus l'humus, qui a ouvert sa bouche, pour recevoir de ta main les sangs de ton frère. » - Genèse 4:10-11 :

En ce qui concerne Cham et Canaan :

« Cham, père de Canaan, vit la nudité de son père, et le déclara à ses deux frères ; et Noach, réveillé de son vin, dit : Maudit (soit) Canaan ! Il sera le serviteur des serviteurs de ses frères. » - , , :

Et en ce qui concerne Ruben :

« Ruben, mon premier-né, toi, ma vigueur, et le commencement de ma puissance, excellent en honneur, et excellent en valeur ; léger comme l'eau, tu n'auras point la prééminence, car tu es monté sur la couche de ton père, alors tu l'as souillée : sur mon lit il est monté ! » - Genèse 49:3-4.

Aussi a-t-il été privé de la primogéniture, - :

Que pareille chose ait été représentée par Pharaon et les Égyptiens, et que ce soit pour cela que leurs premiers-nés des hommes et des bêtes ont été tués, on le voit d'après leur représentation, en ce qu'ils sont les scientifiques, numéros 1164, 1165, 1186, et quand l'homme entre par les scientifiques dans les arcanes de la foi, il ne croit plus rien que ce qu'il peut saisir par les sens et par les sciences, alors il pervertit et éteint les choses qui appartiennent à la doctrine de la foi, et principalement celles qui appartiennent à la charité ; voilà ce qui est représenté, dans le sens interne, en ce que dans l'Egypte les premiers-nés de l'homme et de la bête ont été tués ; il en est ainsi parlé dans Moïse :

« Je passerai par la terre d'Egypte en cette nuit, et je frapperai tout Premier-né dans la terre d'Egypte, depuis l'homme jusqu'à la bête, et sur tous les Dieux de l'Egypte je ferai des jugements, Moi Jéhovah ; et le sang sera pour signe sur vos maisons, là où vous (êtes) ; et quand je verrai le sang, je passerai par-dessus vous, et il n'y aura point en vous de plaie (faite) par le destructeur, quand je frapperai la terre d'Egypte. » - Exode 12:12-13.

Le premier-né de l'Egypte est le doctrinal de la foi et de la charité, lequel est perverti, comme il a été dit, par les scientifiques ; les Dieux de l'Egypte, sur lesquels devaient être faits les jugements, sont les faux ; que la plaie faite par le destructeur ne devait pas s'étendre sur les maisons où était le sang, c'est, dans le sens suprême, où est le Seigneur quant au Divin amour spirituel ; dans le sens respectif, où est l'amour spirituel, c'est-à-dire, la charité envers le prochain, numéro 1001 : de plus, il est dit de Pharaon et des Égyptiens.

Dans le Même :

« Moïse dit : Ainsi a dit Jéhovah : Vers le milieu de la nuit, Moi je passerai par le milieu de l'Egypte, et tout Premier-né mourra dans la terre d'Egypte, depuis le Premier-né de Pharaon, qui devait s'asseoir sur son trône, jusqu'au Premier-né de la servante, qui (est) après les meules, et tout Premier-né de la bête ; et chez tous les fils d'Israël un chien ne remuera pas sa langue depuis l'homme jusqu'à la bête. » - Exode 11:4-5, 6, 7.

Et encore :

« Il arriva qu'au milieu de la nuit, et Jéhovah frappa tout Premier-né dans la terre d'Egypte, depuis le Premier-né de Pharaon qui devait s'asseoir sur son trône, jusqu'au Premier-né du captif qui (était) dans la maison de la fosse, et tout Premier-né de la primogéniture, - :

Que pareille chose ait été représentée par Pharaon et les Égyptiens, et que ce soit pour cela que leurs premiers-nés des hommes et des bêtes ont été tués, on le voit d'après leur représentation, en ce qu'ils sont les scientifiques, numéros 1164, 1165, 1186, et quand l'homme entre par les scientifiques dans les arcanes de la foi, il ne croit plus rien que ce qu'il peut saisir par les sens et par les sciences, alors il pervertit et éteint les choses qui appartiennent à la doctrine de la foi, et principalement celles qui appartiennent à la charité ; voilà ce qui est représenté, dans le sens interne, en ce que dans l'Egypte les premiers-nés de l'homme et de la bête ont été tués ; il en est ainsi parlé dans Moïse :

« Je passerai par la terre d'Egypte en cette nuit, et je frapperai tout Premier-né dans la terre d'Egypte, depuis l'homme jusqu'à la bête, et sur tous les Dieux de l'Egypte je ferai des jugements, Moi Jéhovah ; et le sang sera pour signe sur vos maisons, là où vous (êtes) ; et quand je verrai le sang, je passerai par-dessus vous, et il n'y aura point en vous de plaie (faite) par le destructeur, quand je frapperai la terre d'Egypte. » - Exode 12:12-13.

Le premier-né de l'Egypte est le doctrinal de la foi et de la charité, lequel est perverti, comme il a été dit, par les scientifiques ; les Dieux do l'Egypte, sur lesquels devaient être faits les jugements, sont les faux ; que la plaie faite par le destructeur ne devait pas s'étendre sur les maisons où était le sang, c'est, dans le sens suprême, où est le Seigneur quant au Divin amour spirituel ; dans le sens respectif, où est l'amour spirituel, c'est-à-dire, la charité envers le prochain, numéro 1001 : de plus, il est dit de Pharaon et des Egyptiens.

Dans le Même :

« Moïse dit : Ainsi a dit Jéhovah : Vers le milieu de la nuit, Moi je passerai par le milieu de l'Egypte, et tout Premier-né mourra dans la terre d'Egypte, depuis le Premier-né de Pharaon, qui devait s'asseoir sur son trône, jusqu'au Premier-né de ta servante, qui (est) après les meules, et tout Premier-né de la bête ; et chez tous les fils d'Israël un chien ne remuera pas sa langue depuis l'homme jusqu'à la bête. » - Exode 11:4-5, 6, 7.

Et encore :

« Il arriva qu'au milieu de la nuit, et Jéhovah frappa tout Premier-né dans la terre d'Egypte, depuis le Premier-né de Pharaon qui devait s'asseoir sur son trône, jusqu'au Premier-né du captif qui (était) dans la maison de la fosse, et tout Premier-né de la bête. » - Exode 12:29.

Si cela arriva dans le milieu de la nuit, c'est parce que la nuit signifie le dernier état de l'Église, quand il n'y a plus aucune foi, parce qu'il n'y a aucune charité, numéros 221, 709, 1712, 2353.

Dans David :

« Il a frappé tout Premier-né en Egypte, le commencement des puissances dans les tentes de Cham. » - Psaumes 78:51 :

Dans le Même :

« Alors Israël vint en Egypte, et Jacob fut voyageur dans la terre de Cham ; Dieu frappa tout Premier-né dans leur terre, le commencement de toutes leurs puissances. » - Psaumes 105:23, 36.

Les cultes des Égyptiens sont appelés tentes de Cham, d'après les principes du faux qui tirent leur origine du vrai séparé d'avec le bien, ou, ce qui est la même chose, de la foi séparée d'avec la charité ; que les tentes soient les cultes, on le voit, numéros 414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312 ; et que Cham soit la foi séparée d'avec la charité, on le voit numéros 1062, 1063, 1076, 1140, 1141, 1162, 1179 : par là il est aussi confirmé que les premiers-nés d'Egypte, en ce qu'ils ont été tués, n'ont pas signifié autre chose : et comme tout Premier-né avait été tué, il fut ordonné, - afin que le Premier-né représentât toujours le Seigneur quant au Divin amour spirituel, et en même temps ceux qui sont dans cet amour, - de sanctifier tout Premier-né, dès l'instant que les fils d'Israël sortirent d'Egypte ; il en est ainsi parlé dans Moïse :

« Jéhovah parla à Moïse, disant : Sanctifie-Moi tout Premier-né, l'ouverture de tout utérus, parmi les fils d'Israël ; en l'homme et en la bête, qu'ils soient à Moi. Tu feras passer toute ouverture de l'utérus à Jéhovah, et toute ouverture de la portée de la bête, ce que tu auras de mâles (sera) à Jéhovah. Et toute ouverture de l'âne, tu la rachèteras avec une brebis ; si tu ne le rachètes pas, tu lui couperas le cou : et tout Premier-né d'entre tes fils, tu le rachèteras. Et il arrivera que ton fils t'interrogera demain, en disant : Pourquoi cela ? Et tu lui diras : Par main forte Jéhovah nous a tirés d'Egypte, de la maison des serviteurs ; et il arriva que Pharaon s'endurcit pour (ne pas) nous envoyer, et Jéhovah tua tout Premier-né dans la terre d'Egypte, depuis le Premier-né de l'homme jusqu'au Premier-né de la bête ; c'est pour cela que je sacrifie à Jéhovah toute ouverture de l'utérus, les mâles, et tout Premier-né de mes fils je le rachète. » - Exode 13:1-2, 12, 13, 14, Exode 34:19, Nombres 33:3-4.

A présent d'après tout ce qui vient d'être dit, on peut voir ce qui est signifié dans le sens interne par la Primogéniture.