437.“它们翅膀的声音, 好像许多车马奔跑上阵的声音”表他们的推理仿佛源自教义的真理, 而这些出于圣言的教义真理都得到了充分理解, 他们必为此而激战. “翅膀的声音”表示推理, 因为“飞”表示领悟和教导(245, 415节) ; “车”表示教义, 稍后就会看到; “马”表示对圣言的理解(298节) ; “许多马”表示充分理解; 显然, “奔跑上阵”表示战斗的激情. “车”表示教义, 这一点从以下经文明显看出来:

神的车辇累万盈千, 主在他们当中. (诗篇 68:17)

耶和华用云彩为车辇, 藉着风的翅膀而行. (诗篇 104:2, 3)

耶和华啊, 你乘在马上, 你的车是得胜的车. (哈巴谷书 3:8)

看哪, 耶和华必在火中降临, 祂的车辇像旋风. (以赛亚书 66:15)

你们必在我席上饱吃马匹和战车; 我必显我的荣耀在列族中. (以西结书 39:20, 21) ;

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马. (撒迦利亚书 9:10)

我必倾覆列国的宝座, 倾覆战车和乘在其中的. (哈该书 2:22)

你去设立守望的, 使他将所看见的述说; 他看见战车和一对马兵, 以及骆驼车和人的车, 他就说, 巴比伦倾倒了, 倾倒了! (以赛亚书 21:6-7, 9)

由于“以利亚”和“以利沙”代表主的圣言, 因而表示取自圣言的教义, 所有先知也是(8节) , 所以他们被称为“以色列的战车和它的马兵”, 因同样的缘故, 以利亚被看到因火车而被接往天上去了, 并且以利沙的少年人看见火车和火马围绕以利沙(列王纪下 2:11-12; 6:17; 13:14). 此外, 其它地方也出现“车或战车”

(如以赛亚书 31:1; 37:24; 66:20; 耶利米书 17:25; 22:4; 46:2-3, 8-9; 50:37-38; 51:20-21; 以西结书 26:7-8, 10-11; 但以理书 11:40; 那鸿书 3:1-3; 约珥书 2:1-5; 撒迦利亚书 6:1-3).

298.启示录 6:2.“我就观看, 见有一匹白马”表这些人对出于圣言的真理与良善的理解. “马”表示对圣言的理解, “白马”表示对出于圣言的真理的理解; 因为“白”论及真理(167节). “马”表示对圣言的理解, 这在另一本单独的小册子《白马》中已经说明; 不过, 那里仅引用了些许经文, 故在此引用其它经文进一步予以证实. 这一点从以下事实看得非常明显:约翰看到这些“马”从羔羊展开的书卷中出来; 并且“活物说, 你来看”; 因为“活物”表示圣言(239, 275, 286节) ; “书卷”同样表示圣言(256节) ; “人子”, 也就是此处的“羔羊”, 表示圣言方面的主(44节). 由此明显可知, “马”在此表示对圣言的理解, 而非表示别的. 这一点从以下启示录经文看得更明显:

我看见天开了, 看哪, 有一匹白马, 骑在马上的称为神之道, 在祂衣服和大腿上有名写着, 万王之王, 万主之主. 在天上的众军骑着白马跟随祂. (启示录 19:11, 13, 14, 16)

“马”表示对圣言的理解, 这一点也可从以下经文明显看出来:

耶和华啊, 你乘在马上, 坐在得胜的车上, 是向洋海发愤恨吗? 你乘马践踏红海, 就是多水的沼泽. (哈巴谷书 3:8, 15)

耶和华的马蹄算如火石. (以赛亚书 5:28)

到那日, 我必以惊惶击打一切马匹, 以颠狂击打骑马的; 而对万民的一切马匹, 我却要击打, 使它们瞎眼. (撒迦利亚书 12:4)

当那日, 马的铃铛上必有“归耶和华为圣”. (撒迦利亚书 14:20)

因为神使她忘记智慧, 也未将悟性赐给它. 她几时升到高处, 就嗤笑马和骑马的人. (约伯记 39:17-18等)

我必除灭耶路撒冷的战马, 他必向列族讲和平. (撒迦利亚书 9:10)

雅各的神啊, 你的斥责一发, 坐车的, 骑马都沉睡了. (诗篇 76:6)

我必倾覆列国的宝座, 并倾覆战车和坐在其上的, 马和骑马的都必跌倒. (哈该书 2:22)

我要用你打碎列国; 用你驱散马和骑马的. (耶利米书 51:20, 21)

你们要从四方聚到我献祭之地; 你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人, 我必显我的荣耀在列族中. (以西结书 39:17, 20-21)

你们聚集来赴神的大筵席, 可以吃马和骑马者的肉. (启示录 19:17, 18)

但必作路中的角蛇, 咬伤马蹄, 使骑马的坠落于后; 耶和华啊, 我向来等候你的救恩. (创世记 49:17-18)

大能者啊, 愿你的大腿边佩剑, 升起, 乘驾真理之道. (诗篇 45:3-4)

你们当向神唱诗, 颂扬那乘驾密云者. (诗篇 68:4)

看哪, 耶和华乘驾快云. (以赛亚书 19:1)

你们要向那乘驾自古诸天之天的主唱诗. (诗篇 68:32-33)

神骑着基路伯. (诗篇 18:10)

那时, 你就会以耶和华为乐, 我要使你乘驾地的高处. (以赛亚书 58:14)

耶和华独自引导他, 使他乘驾地的高处. (申命记 32:12, 13)

我要使以法莲被骑. (何西阿书 10:11)

以法莲也表示对圣言的理解. 由于以利亚和以利沙代表主的圣言, 故他们被称为“以色列的战车马兵”, 以利沙对以利亚说:

我父啊, 以色列的战车马兵啊. (列王纪下 2:12)

约阿施王对以利沙说, 我父啊, 以色列的战车马兵啊. (列王纪下 13:14)

耶和华开了少年人以利沙的眼目, 他就看见, 看哪, 满山有火马火车围绕以利沙. (列王纪下 6:17)

“战车”表示取自圣言的教义, “马兵”表示凭教义变得智慧者. 以下经文中的所表相同:

四辆马车从两座铜山之间出来, 分别套着红, 黑, 白, 斑纹四种马, 还被称为四个灵, 可以说是从侍立在全地之主面前出来的. (撒迦利亚书 6:1-8, 15)

在这些地方, “马”表示对圣言的理解, 或对源自圣言的真理的理解, 这在其它地方也一样.

这一点从所提及的反面意义上的“马”看得更清楚, 它们在反面意义上表示对圣言和真理的理解因推理被歪曲了, 同样被毁坏了; 还表示人自己的聪明. 如以下经文:

祸哉, 那些下埃及求帮助的; 是因仗赖马匹, 却不仰望以色列的圣者; 埃及人不过是人, 并不是神, 他们的马不过是血肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:1, 3)

你总要立耶和华所拣选的人为以色列的王; 只是他不可为自己加添马匹, 也不可使百姓回埃及去, 为要加添马匹. (申命记 17:15, 16)

之所以说这些事, 是因为“埃及”表示出于人自己的聪明的知识和推理, 对圣言真理的歪曲, 就是此处的“马”由此而来.

亚述不能拯救我们, 我们不再骑马. (何西阿书 14:3)

有人靠车, 有人靠马, 但我们要以主我们的神为荣耀. (诗篇 20:7;

靠马得救是枉然的. (诗篇 33:17)

耶和华不喜悦马的力. (诗篇 147:10)

主耶和华以色列的圣者说, 你们得力在于信靠; 你们却说, 不然; 因为我们要骑马逃奔; 我们要骑迅速轻快的. (以赛亚书 30:15-16)

耶和华要使犹大如威风凛凛的战马; 骑马的也必羞愧. (撒迦利亚书 10:3, 5)

祸哉, 这流人血的城, 充满谎诈, 马匹踢跳, 车辆奔腾; 马兵争先. (那鸿书 3:1-4)

我必使巴比伦王率领马匹, 车辆, 马兵来攻击推罗; 因马匹众多, 尘土遮蔽你; 你的城垣必因骑马的和战车的响声震动; 他必用他的马蹄践踏你一切的街道. (以西结书 26:7-11)

“推罗”表示教会对真理的认知, 在此是指其中被歪曲了的认知, 也就是“巴比伦的马”; 此外还有其它经文(如以赛亚书 5:28, 耶利米书 6:22, 23, 8:16, 46:4, 9, 50:37, 42, 以西结书 17:15, 23:6, 20, 哈巴谷书 1:6, 8-10, 诗篇 66:12). 对圣言的理解被毁坏还由下文提到的“红, 黑, 灰马”来表示. “马”表示对出于圣言的真理的理解, 这是出于灵界的表象. 对此, 可参看《白马》这个小册子.