10406. “用凿子塑造它” 表他们自己的聪明的一个产物. 这从 “用凿子塑造” 的含义清楚可知, 当论述的主题是一个偶像时, “用凿子塑造” 是指利用人自己的聪明制造虚假教义, 当圣言的字义被用来支持爱自己爱世界时, 这种情况就会发生. 当这些爱掌权时, 一个人就不会有任何来自天堂的光照. 相反, 他从自己的聪明中汲取一切事物或观念, 并用圣言的字义来证实它们; 他通过一种错误的使用和一种败坏的解释歪曲这字义, 然后支持这类事物或观念, 因为他是它们的作者.

圣言的各个地方都提到了 “雕像” 和 “铸像”. 完全按字面理解圣言的人以为在这些地方, 它们仅仅是指偶像. 然而, 所指的并不是偶像, 而是虚假的教义事物, 就是一个人在自己的某种爱的指引下所塑造的那种. 当这些虚假被塑造得能连贯起来, 并看似真理时, 它们就由 “雕像” 来表示; 当这些虚假被融为一体, 以支持外在的爱, 好使邪恶看似良善时, 它们就由 “铸像” 来表示. 由于 “金牛犊” 表示这两种虚假, 所以经上在此说亚伦用凿子塑造它, 以此表示塑造虚假, 以至于它们看似真理; 紧接着经上说, 他把金子铸成一只牛犊; 后来又说把它扔在火中, 牛犊便出来了 (32:24), 以此表示将虚假融为一体, 以支持外在的爱, 好使邪恶看似良善. 凡由人而非主所锻造的教义都是这种情况. 当人以自己的荣耀和利益为目的时, 教义就是由他锻造的; 但当邻舍的良善和主国度的良善被视为目的时, 教义就是由主锻造的.

在下列经文中, “雕像” 和 “铸像” 就表示这类事物. 以赛亚书:

你那包银的雕像和镀金的铸像. (以赛亚书 30:22)

“包银的雕像” 表示虚假所呈现的表象, 即好像它们是真理; “镀金的铸像” 表示邪恶所呈现的表现, 即好像它们是良善; “包” 和 “镀” 表示它们被赋予或披上的外在表象. “银” 表示真理, “金” 表示良善, 这就是为何经上说雕像是 “银” 的 , “铸像” 是金的. 关于 “银” 表示真理, “金” 表示良善, 可参看前文 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874, 9881节).

同一先知书:

匠人铸造雕像, 金匠用金子包裹, 又为它铸造银链. 他为自己寻找巧匠, 预备不能摇动的雕像. (以赛亚书 40:19, 20)

这描述的是虚假的形成, 好使它们连贯起来, 仿佛它们是真理; “雕像” 表示这种虚假; “匠人” 表示利用自己的聪明形成它的人; “金匠用金子包裹” 表示当他使得它看似良善时; “铸造银链” 表示将它们都连贯起来; “不能摇动” 表示因此无法被削弱和摧毁.

又:

制造雕刻偶像的尽都虚空; 他们所喜悦的都无益处. 谁制造神明, 铸造无益的铸像? 他的同伴都必羞愧! 匠人也不过是人. 他用钳子塑铁, 在火炭中加工, 用利锤使它成形, 用他有力的膀臂锤成. 他塑造木头, 拉出墨斗, 用直尺划线; 用用圆规标记, 照人的美丽, 把它造成人的形式, 好住在房屋中. (以赛亚书 44:9-13)

这描述的也是虚假教义如何被塑成, 好叫它们可能连贯起来, 看似真理和良善. 此处的一切细节都描述了一个人如何利用自己的聪明, 在自己的情欲, 渴望和爱的指引之下实现这一切的. 那些知道圣言中的一切事物都有内义, 他们必须以属灵的方式来理解的人都能看出这是事实. 否则, 如此描述一个雕像的形成又有什么目的呢? “照人的美丽, 把它造成人的形式” 表示为使它看似真理和良善; 因为就内义而言, “人” (a man) 表示真理, “人性” (a human being) 表示该真理的良善.

耶利米书:

各人都因知识变得愚昧; 各铸匠都因他的雕像羞愧. 他的铸像本是虚假的, 其中并无气息 (或灵). (耶利米书 10:14; 51:17)

“雕像” 在此表示出于人自己的聪明之物; “铸像” 表示符合人的爱之物, 这是显而易见的; 因为经上说 “各人都因知识变得愚昧; 各铸匠都因他的雕像羞愧, 他的铸像本是虚假的”; “知识” 在此表示人自己的聪明, “虚假” 表示邪恶的虚假; 由于这些事物没有神的东西在里面, 故经上说 “其中并无气息 (或灵)”.

同一先知书:

有剑临到它的马匹和战车, 临到它的宝物, 使它们就被抢夺. 有干旱临到它的众水, 使它们乾涸; 因为这是雕像之地. (耶利米书 50:37, 38)

“雕像之地” 表示一个虚假在其中掌权的教会, 这一点从灵义上所理解的这几节经文的每个细节也很清楚地看出来. 没有灵义, “有剑临到它的马匹和战车, 临到它的宝物, 有干旱临到它的众水” 不就是没有任何灵在里面的话语或声音吗? 而当以内义来理解这些细节时, 那么很明显, 这几节经文描述的是教会真理的毁灭, 因而虚假将要在那里掌权, 这就是 “雕像之地”. 因为 “剑” 表示与真理争战并摧毁它的虚假; “马” 表示一种被光照的理解力; “战车” 表示教义事物; “宝物” 表示关于真理和良善的认知或知识; “乾涸的众水” 表示真理不复存在; “地” 表示教会. “剑” 表示与虚假争战的真理, 在反面意义上表示与真理争战并摧毁它的虚假 (参看2799, 6353, 7102, 8294节); “马” 表示一种被光照的理解力 (2760-2762, 3217, 6534节); “战车” 表示教义事物 (5321, 8146, 8148, 8215节); “宝物” 表示关于真理和良善的认知或知识 (10227节); “水” 表示真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568, 9323, 10238节); “地” 表示教会 (参看9325节提到的地方). 由此明显可知 “有干旱临到它的众水, 使它们乾涸” 是什么意思, “雕像之地” 又是什么意思.

哈巴谷书:

雕像有什么益处, 制造者将它刻出来呢? 铸像, 就是虚谎的师傅, 制造者倚靠他自己所造的东西有什么益处呢? (哈巴谷书 2:18)

从这些话也明显可知, “雕像” 和 “铸像” 不是指一座雕像和一座铸像, 而是指正在捏造的虚假和这虚假所支持的邪恶; 因为经上说 “制造者” 和 “虚谎的师傅”.

在下列经文中, “雕像” 和 “铸像” 具有类似含义, 以赛亚书:

巴比伦倾倒了, 她一切的雕像都打碎于地. (以赛亚书 21:9)

同一先知书:

那倚靠雕像, 对铸像说, 你们是我们的神明的, 这种人必大大蒙羞. (以赛亚书 42:17)

又:

我给你说明, 使你听见, 免得你说, 是我的偶像行了这一切; 是我的雕像和我的铸像命定了这些事. (以赛亚书 48:5)

何西阿书:

他们招呼自己, 从他们面前离开, 向诸巴力献祭, 给雕像烧香. (何西阿书 11:2)

弥迦书:

撒玛利亚一切的雕像必被打碎, 她为妓女所得的一切淫资必被火烧, 我必使她一切的偶像成为荒场. (弥迦书 1:7)

由于 “雕像” 和 “铸像” 所表示的教义的虚假和邪恶是由人自己的聪明在他的爱的指引下编造的, 故在圣言中, 它们还被称为 “人手的工作”, “匠人的手工或匠人的手所作的” 和 “工匠的手工或工匠的手所作的”, 如在下列经文, 何西阿书:

现今他们罪越犯越多, 用银子照自己的聪明为自己制造铸像, 完全是匠人的工作. (何西阿书 13:2)

摩西五经:

制造耶和华所憎恶的雕像, 或铸像, 就是匠人手工的, 那人必受咒诅! (申命记 27:15)

诗篇:

他们的偶像是金, 是银, 是人手所作的. (诗篇 115:4; 135:15)

耶利米书:

他们向别神烧香, 跪拜自己的手所作的. (耶利米书 1:16)

同一先知书:

以色列人尽以手所作的惹我发怒. (耶利米书 32:30; 44:8)

又:

有一人从森林中砍木, 就是工匠的手用斧子所作的. 他们用银, 金妆饰它, 用钉子和锤子钉稳. (耶利米书 10:3, 4)

“手所作的或手工” 表示出于人的自我之物, 因而出于人自己的理解力和自己的意愿之物; 这些事物都是自我的产物, 是由于自我之爱而存在的理解力和意愿这二者的产物; 这就是教会中的一切虚假的起源. 由于一切虚假皆出于人的自我或人自己的东西, 并且 “手所作的或手工” 表示源于这自我之物, 故经上禁止在筑坛和建殿的石头上动铁器, 斧头或凿子, 这一点明显可见于这些经文, 摩西五经:

你若为我筑一座石坛, 不可用凿过的石头建它, 因你在上头一动凿子, 就把坛污秽了. (出埃及记 20:22)

申命记:

你若要为耶和华筑一座石坛, 不可在石头上动铁器. (申命记 27:5)

列王纪上:

房子是用那里带来的整石建的. 建房的时候, 锤子, 斧子, 及任何铁器的噪音都没有听见. (列王纪上 6:7)

引用这些经文是为了叫人们明白亚伦 “用凿子塑造金子, 把它铸成一只牛犊” 是什么意思.

5321. “又叫约瑟坐副车” 表一个外在标志, 即属灵层的属天层是良善与真理的一切教义的源头. 这从 “车” 的含义清楚可知, “车” 是指良善与真理的教义, 如下文所述; 因此, 他叫 “约瑟坐车” 是一个标志, 表示属灵层的属天层是该教义的源头. 这些话与之前法老所说的话有关, 即: 你可以掌管我的家, 我的民都必与你亲嘴, 惟独在宝座上我比你大 (41:40). “约瑟” 之所以表示涉及良善与真理的教义, 是因为 “约瑟” 代表主的神性属灵层 (参看3971, 4669节), 因而代表从主的神性人身发出的神性真理 (4723, 4727节), 属灵层的属天层就来自这神性真理. 关于良善与真理的一切教义皆来自这一源头, 即源于属灵层的属天层. 这是因为就真正意义而言, 主就是教义本身; 事实上, 教义的一切细节皆从祂发出, 教义的一切细节皆论述祂. 因为一切教义皆论述爱之良善和信之真理; 这些来自主, 或主是这些的源头, 故主不仅在它们里面, 而且在真正意义上就是这二者. 由此明显可知, 论述良善与真理的教义唯独论述主; 它从主的神性人身发出.

若不通过神性人身, 也就是通过圣言, 根本没有任何教义从神性本身发出; 就至高意义而言, 圣言就是来自主的神性人身的神性真理. 直接从神性本身发出之物, 就连至内在天堂的天使也不理解, 因为它是无限的, 因而超越一切理解力, 甚至超越天使的理解力. 不过, 他们能理解从主的神性人身发出之物, 因为它论述作为一个神性人的神, 从祂的人身能对作为神性人的神形成某种观念. 无论对这人身形成何种观念, 只要它是从纯真的良善流出的, 并且存在于仁之良善里面, 就是可悦纳的. 这就是主在约翰福音中的话所表示的:

没有人在任何时候见过神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

又:

你们在任何时候都没有听见父的声音, 也没有看见祂的形像. (约翰福音 5:37)

马太福音:

除了子和子所愿意指示的, 没有人知道父. (马太福音 11:27)

在圣言中, 许多地方提到 “车”, 但几乎没有人知道它们表示良善与真理的教义事物, 以及属于教义事物的记忆知识. 缺乏这种知识的原因在于, 当提及 “车” 时, 进入人思维的只是属世的历史, 而非属灵事物; 车前面的马也是这种情况. 但在圣言中, “马” 表示理解力 (参看2760-2762, 3217节), 所以 “车” 表示教义事物及其所属的记忆知识.

“车” 表示教会的教义事物, 以及记忆知识, 这一点从来世经常看到的 “车” 清楚向我显明. 右方靠近低地有一个地方也出现了车和马, 还有一排排的马厩. 在那个地方, 只见在世时被视为有学问, 并视生活为学问的目的之人在漫步, 彼此交谈. 他们所看到的这些车和马就来源于高层天堂的天使; 当这些天使的谈话转向理解力的事物, 教义的事物和知识的事物时, 低地周围的灵人就会看到这些车和马.

“车” 和 “马” 表示这类事物, 这一点从以下事实很明显地看出来: 只见以利亚被火车火马接往天上去了, 他和以利沙被称为 “以色列的战车, 以色列的马兵”, 如我们在列王纪下所读到的:

看哪, 有火车火马来到他们中间, 以利亚就乘旋风升天去了. 以利沙看见就呼喊, 我父啊! 我父啊! 以色列的战车, 以色列的马兵啊! (列王纪下 2:11, 12)

关于以利沙, 我们在本书读到:

以利沙患了必死的病, 以色列王约阿施下来看他, 伏在他脸上哭泣说, 我父啊! 我父啊! 以色列的战车, 以色列的马兵啊! (列王纪下 13:14)

他们之所以被如此称呼, 是因为他们二人, 即以利亚和以利沙, 代表圣言方面的主 (参看创世记 18章序言, 2762, 5247末尾节). 圣言本身主要是关于良善与真理的教义, 因为教义的一切皆来自圣言, 或说圣言是一切教义的源头. 由于同样的原因, 耶和华开了少年人的眼目后, “他就看见满山有火车火马围绕以利沙” (列王纪下 6:17).

“车” 表示教义事物, “马” 表示理性概念, 这一事实也可从圣言的其它经文清楚看出来, 如以西结书:

你们必在我席上饱吃马匹和战车, 并勇士和一切的战士. 我必显我的荣耀在列族中. (以西结书 39:20, 21; 启示录 19:18)

这论及主的到来. 谁都能看出, “马匹和战车” 在此并非表示马匹和战车; 因为人们不会在主的席上饱吃这些东西, 而是饱吃诸如 “马匹和战车” 在灵义上所表示的那类事物, 也就是理性概念或理解力的事物, 和关于良善与真理的教义事物.

在以下经文中, “马” 和 “车” 表示类似事物. 诗篇:

神的车辇累万盈千, 主在其中, 好像西乃在圣中. (诗篇 68:17)

又:

耶和华披上亮光如衣裳, 铺张诸天如幔子; 在水中立楼阁的栋梁, 用云彩为车辇, 藉着风的翅膀而行. (诗篇 104:2-3)

以赛亚书:

论海旁旷野的预言: 主对我如此说, 你去设立守望者, 使他将所看见的述说. 他看见一辆战车, 一对骑马的, 一辆驴拉的车, 一辆骆驼拉的车, 他要留心听, 仔细地听. 因为狮子吼叫, 主啊, 我白日常站在在守望塔上, 整夜立在我守望所. 看哪, 有一车人, 一对骑马的. 他就说, 巴比伦倾倒了, 倾倒了! (以赛亚书 21:1, 6-9)

同一先知书:

他们必将你们的弟兄从列族中送回, 使他们或骑马, 或坐车, 坐轿, 骑骡子, 骑独峰驼, 到我的圣山耶路撒冷, 作为供物献给耶和华. (以赛亚书 66:20)

又:

看哪, 耶和华必在火中降临. 祂的车辇像旋风. (以赛亚书 66:15)

哈巴谷书:

耶和华岂是向江河发怒, 向江河生气, 向海洋发烈怒吗? 你骑在马上, 你的战车是救赎. (哈巴谷书 3:8)

撒迦利亚书:

我又举目观看, 见有四辆车从两山之间出来; 那山是铜山. 第一辆车套着红马, 第二辆车套着黑马, 三辆车套着白马, 第四辆车套着有斑点的壮马. (撒迦利亚书 6:1-3)

耶利米书:

那时就有坐大卫宝座的君王和首领, 他们和他们的首领, 犹大人和耶路撒冷的居民或坐车, 或骑马进入这城的各门. 而且这城必存到永远. (耶利米书 17:25; 22:4)

“必存到永远的这城” 不是指耶路撒冷, 而是指 “耶路撒冷” 所表示的主的教会 (402, 2117, 3654节); “进入这城的各门的君王” 不是指君王, 而是指教会的真理 (1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068节); 因此, “首领” 不是指首领, 而是指真理的主要事物 (1482, 2089, 5044节); “坐大卫宝座的” 是指从主发出的神性真理 (5313节); “坐车, 骑马的” 是指随之的理性概念和教义事物. “车” 在圣言的历史中也经常被提及; 由于这些历史都具有代表性, 用来描述它们的话表示诸如在主的国度和教会中的那类事物, 所以那里的 “车” 具有相同的含义.

在圣言中, 大多数事物也有一个反面意义, 故 “车” 也有一个反面意义. 它们在反面意义上表示邪恶与虚假的教义事物, 以及确认它们的记忆知识, 如以下经文:

祸哉! 那些下埃及求帮助的, 是因仗赖马匹, 倚靠甚多的车辆, 并倚靠强壮的马兵, 却不仰望以色列的圣者. (以赛亚书 31:1)

同一先知书:

你借你臣仆的手辱骂主说, 我率领许多战车上群山的高峰, 到黎巴嫩极深之处; 我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树. (以赛亚书 37:24)

这是回复拉伯沙基, 服事亚述王的首领的辱骂之话的预言. 耶利米书:

看哪, 有水从北方发起, 成为涨溢的溪河, 要涨过遍地和其中所有的, 并城和其中所住的. 地上所有的居民听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆, 车轮轰轰都必哀号. (耶利米书 47:2-3)

以西结书:

因他的马匹众多, 尘土扬起遮蔽你. 他进入你的城门, 好像人进入已有破口之城. 那时, 你的墙垣必因骑马的, 轮子和战车的响声震动. 他的马蹄必践踏你一切的街道. (以西结书 26:10-11)

哈该书:

我必倾覆列国的宝座, 除灭外族万国的势力, 并倾覆战车和坐在其上的. 马匹和骑马的都必跌倒. (哈该书 2:22)

撒迦利亚书:

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马, 争战的弓也必除灭. 祂必向列族讲和平. (撒迦利亚书 9:10)

耶利米书:

埃及像尼罗河涨起, 其水翻腾像江河; 因为他说, 我要涨发遮盖遍地, 我要毁灭城邑和其中的居民. 马匹上去吧! 车辆急行吧! (耶利米书 46:8-9)

埃及人追赶以色列人, 以及法老下海 (当时在海里, 车轮脱落) 所用的 “马匹和车辆”, 以及论及这些马匹和车辆, 占用大量篇幅的其它事物 (出埃及记 14:6-7, 9, 17, 23, 25-26; 15:4, 19) 就表示理解力的事物, 教义事物和虚假知识, 连同基于它们, 败坏并灭绝教会真理的推理. 那里描述了这类推理的毁灭和死亡.