9437. “摩西在山上四十昼又四十夜” 表指示和流注方面的完整性. 这从 “四十” 的含义清楚可知,

“四十” 是指完整性.

“四十” 表示完整性, 是因为 “四” 表示完整或完全之物 (参看9103节),

“十” 也是 (3107, 4638节), 四十是四和十的乘积. 因为乘积和相乘的简单数具有相同的含义 (5291, 5335, 5708, 7973节); 在圣言中, 一切数字皆表示属灵的真实事物 (参看575, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175节). 这一切都解释了为何摩西在山上四十天, 四十夜.

“四十” 在此表示指示和流注方面的完整性, 这一点从接下来25到32章明显看出来, 其中就记录了摩西接受的指示, 也就是关于约柜, 亚伦, 乌陵和土明, 以及祭祀的指示.

“四十” 之所以表示流注方面的完整性, 是因为从那个时候起, 摩西就开始代表圣言的外在圣洁, 而这外在圣洁是主与百姓之间的媒介; 调解是通过流注经由这外在圣洁进入存在于那百姓中间的代表而实现的 (参看9419节).

正因 “四十” 表示完整性, 所以摩西才在西乃山上呆了四十天, 四十夜, 不仅这次是, 另一次也是 (出埃及记 34:28; 申命记 9:18, 25; 10:10). 由于同样的原因, 以色列人在旷野漂流四十年, 直到如经上所说 “那一代人都消灭了” (民数记 14:33, 34; 32:13); 约拿告诉尼尼微人:

“再等四十日, 这城必倾覆了” (约拿书 3:4); 由于这个原因, 先知被吩咐 “要向右侧卧四十天, 担当犹大家的罪孽” (以西结书 4:6); 也由于这个原因, 经上论到埃及说, 它必完全荒废四十年, 四十年后他们要从各民中被招聚起来 (以西结书 29:11-13); 还是由于这个原因, 地上降雨四十昼夜, 以致洪水泛滥 (创世记 7:4, 12, 17). 由此明显可知为何经上规定, 恶人要被 “打四十下” (申命记 25:3), 因为 “四十下的打” 表示完整的惩罚. 由此也明显可知在底波拉和巴拉所作的预言歌中,

“那时以色列四万人中, 岂能见藤牌枪矛呢” (士师记 5:8) 是什么意思;

“以色列四万人中” 表示在他们所有人当中. 由此也明显可知为何所罗门所建的圣殿 “长四十肘” (列王纪上 6:17); 以西结书 (41:2) 中所描述的新圣殿也是; 因为 “圣殿” 在至高意义上表示主, 在内义上表示天堂和教会; 因此 “四十” 表示重生方面的完整性. 它在其它地文具有类似含义.

星空中的诸星球; 它们的居民, 灵人和天使

6337. “我要把你们末后之日必遇的事告诉你们” 表在它们那时被排列于其中的次序里面的教会状态的性质。这从 “告诉必遇的事” 和 “末后之日” 的含义清楚可知: “告诉必遇的事” 是指交流和预言; “末后之日” 是指它们共存于其中的状态的最后阶段。因为 “日” 是指状态 (参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节), “末后” 是指最后阶段; 因此, “末后之日” 是指一个状态的最后阶段, 也就是说, 总体上的真理与良善按其适当次序被排列时共存于其中的状态的最后阶段。所表示的, 之所以是教会的状态, 是因为构成教会的, 是因为构成教会的, 是雅各和他的儿子们所代表的真理和良善; 雅各因此代表教会 (4286, 4439, 4514, 4520, 4680, 4772, 5536, 5540节), “他的儿子们” 也是 (5403, 5419, 5427, 5458, 5512节)。之所以表示该状态的性质, 是因为对教会真理和良善的代表取决于雅各的儿子们, 或各支派在圣言中被提及的顺序 (3862, 3926, 3939节)。因为先提流便时, 该状态是一种性质, 先提犹大时, 该状态是另一种性质。先提流便时, 该状态具有这样的性质, 它始于信; 先提犹大时, 该状态则具有这样的性质, 它始于爱; 先提其他人时, 该状态又具有不同的性质, 即它始于某种其它东西, 而非信或爱。因为状态的性质也照着这二人之后所提到的其余支派的顺序而变化。

以这种方式所产生的变化是数不清的, 事实上是无限的; 当 “十二支派” 所表示的总体上的真理和良善呈现出具体变化时, 尤其如此, 各真理和良善都有无数变化 (因为那时, 各真理和良善一般都具有一个不同的表象）; 当这些具体真理或良善呈现出无数细节变化时, 更是如此; 依此类推。以这种方式所产生的无限变化可通过自然界的许多事物来说明。由此可见, 这十二支派在圣言中以这一种顺序被提及时所具有的含义, 不同于它们以另一种顺序被提及时所具有的含义。因此, 它们在本章具有不同于别处的含义。