4287. “因为作为君王, 你与神与人较力, 都得了胜” 表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜. 这从 “作为君王较力” 和 “与神与人” 的含义清楚可知: “作为君王较力” 是指在争战中, 此处是指在试探的争战中得胜或获胜, 因为这些就是现在所论述的主题; “与神与人” 是指针对真理与良善的争战, 如下文所述.

就至高意义而言, 所论述的主题是主, “作为君王, 与神与人较力” 在这层意义上就是指祂; 因为祂凭自己的能力承受一切试探, 并通过它们征服地狱. 事实上, 祂允许所有地狱依次进入自己, 甚至允许天使进入, 这一点将在后面予以解释. 祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序, 最后荣耀祂自己, 也就是将祂自己里面的人身变成神性.

由此明显可知, 就至高意义而言, 主就是雅各的以色列, 如刚才所示 (4286节). 祂自己不仅 “作为君王较力”, 也就是承受一切试探的争战, 并在其中得胜, 还在每一个人里面承受它们. 不过, 可参看前面关于这些问题的论述, 即: 主承受了最为严厉的试探, 比任何人所承受的都要严厉 (1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816节); 和所有人不同的是, 主出于神性之爱争战 (1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820节); 主与来自母亲的遗传之恶作战, 以致祂最终不是她的儿子, 尽管祂没有实际的邪恶 (1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318末尾节); 主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式 (1928节); 通过试探争战中的不断胜利, 祂将神性本质联结到人身本质上 (1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776节); 主在人里面承受试探, 并征服邪恶和地狱 (987, 1661, 1692末尾节).

“与神与人” 表示针对真理与良善而受试探, 这是一个没有显现在字面上的奥秘. 谁都能清楚看出, 也能从下面的解释明显可知, 与雅各较力的, 并不是神; 因为谁也不能说他与神较力并得胜. 不过, 内义教导此处 “神” 与 “人” 分别表示什么, 即: “神” 表示真理, “人” 表示良善. 其原因在于, 就内义而言, “神” 之名表示真理, 因此当论述真理时, 经上就用 “神” 这个名 (2586, 2769, 2807, 2822节); 而 “人” 这个术语表示良善. “人” 之所以表示良善, 是因为主是唯一的人, 人凭祂而称之为人 (参看49, 288, 565, 1894节); 还因为天堂凭祂而为一个人, 被称为大人 (684, 1276, 3624-3649, 3741-3751节).

由于这个原因, 处于属天良善的上古教会被称为 “人” (478节). 因此, 在圣言中, 每当论述良善时, 良善都由 “人” (man,vir homo) 来表示, 如以赛亚书:

我必使男人比精金还少, 使人比俄斐纯金更少! (以赛亚书 13:12)

地上的居民被焚烧, 剩下的男人稀少. (以赛亚书 24:6)

“男人” 表属灵良善或真理的良善; “人” 表良善.

同一先知书:

大路荒凉, 行人止息; 他违犯了约, 藐视城邑, 不顾男人. (以赛亚书 33:8)

耶利米书:

我观看地, 看哪, 地是空虚混沌; 我观看天, 天也无光. 我观看, 看哪, 无人, 空中的飞鸟也都躲避. (耶利米书 4:23, 25)

同一先知书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. (耶利米书 31:27)

以西结书:

他们用人口 (soul of man, 人的灵魂) 和铜器兑换你的货物. (以西结书 27:13)

同一先知书:

你们作我的羊, 我草场上的羊乃是人; 我也是你们的神. (以西结书 34:31)

又:

荒凉的城邑必被人群充满. (以西结书 36:38)

在这些经文中, “人” 表示那些处于良善的人, 因而表示良善, 因为人凭良善而为人. 然而, 在圣言中, 基于良善的真理被称为 “男人” (a male person), 以及 “人子”.

2632. “亚伯拉罕给他的儿子以撒行了割礼” 表理性的洁净. 这从 “行割礼” 的含义和 “以撒” 的代表物清楚可知: “行割礼” 是指洁净 (参看2039节); “以撒” 是指神圣理性 (参看2630节).

主的第一理性出生的方式和其他人的一样, 也就是说, 是通过知识和认知出生的, 这在前面论述以实玛利的地方已说明, 以实玛利就代表主的第一理性. 由于该理性和其他人的一样, 都是通过知识和认知, 因而通过外在途径, 就是感官途径出生的, 故它里面不可避免地含有很多来自外在世界的东西, 因为理性观念就是通过它们获得的. 对主来说, 由于祂从母亲所得来的遗传之物, 情况尤其如此. 主从祂的理性中逐渐剔除的, 正是这些世俗之物和这种遗传物, 直到这理性能接受神性为止 (2624, 2625节). 主的神圣理性就是在这个时候出生的, 由 “以撒” 来代表 (2630节), 但不是象祂的第一理性那样通过外在途径, 就是感官途径出生, 而是通过内在途径从神性本身出生 (2628, 2629节). 这一过程不是立刻, 而是逐渐实现的 (1690, 2033节), 所以这理性被洁净, 并不断得以洁净. “亚伯拉罕给他的儿子, 就是满八天的儿子行了割礼” 就表示这种洁净. 主逐渐使祂的理性变成神性, 并不断洁净它, 这一点也清楚可见于约翰福音:

耶稣说, 父啊, 荣耀你的名. 当时就有声音从天上来: 我已经荣耀了, 还要再荣耀. (约翰福音 12:28)

“荣耀” 就是变成神性 (参看1603, 1999节).

在古教会, 割礼只代表和表示人当从我欲和物欲中洁净, 并非别的什么, 这种洁净是逐渐并持续进行的 (参看2039, 2046末尾, 2049, 2056节); 尤其在人已新生或重生之时. 因为那时, 主正通过内在途径, 即经由形成良知的良善而流入进来, 逐渐并不断将由于遗传之恶和实际罪恶而粘附于人的事物分离出去.