9340. “我要定你的边界, 从红海直到非利士海” 表从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围. 这从 “从一个地方到另一个地方定边界”,

“红海” 和 “非利士海” 的含义清楚可知:

“从一个地方到另一个地方定边界” 当论及属灵真理时, 是指延伸或全范围;

“红海” 是指感官层的记忆真理, 也就是人类心智的最低层, 因为红海是埃及地的最后边界,

“埃及” 表示两种意义上记忆知识, 也就是真实的记忆知识和虚假的记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779节的末尾,7926, 8146, 8148节), 在此是指记忆真理, 即真实的记忆知识, 因为所论述的主题是以色列人当中的信之属灵事物的延伸或全范围, 而以色列人代表属灵教会 (参看4286, 4598, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805节);

“非利士海” 是指信之内层真理.

“非利士海” 之所以表示这些真理, 是因为推罗和西顿所在的海是非利士地的边界,

“推罗和西顿” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节); 而 “非利士地” 表示信之内层事物的知识 (1197, 2504, 2726, 3463节).

由于 “迦南地” 代表主的国度, 也就是天堂和教会, 所以那地上的所有地方都表示诸如形成主的国度, 或天堂和教会一部分的那类事物, 这些事物被称为属天和属灵事物, 都与对主之爱的良善和对主之信的真理有关. 因此, 作为边界的海与河表示那里的终级事物; 因此,

“从海到海”,

“从河到河” 表示这些事物的延伸或全范围, 这一点可见于前文 (1585, 1866, 4116, 4240, 6516节). 由此可见,

“从红海直到非利士海的边界” 表示真理的属灵事物从外在事物到内在事物, 因而从记忆真理到信之内层真理的延伸或范围. 但属天事物, 也就是爱之良善的各个方面的延伸或范围则以接下来的话来描述, 即 “从旷野直到大河”. 迦南地的各个地方, 包括海与河, 在圣言中都具有这种含义, 这一点在解释的各个地方都已经说明.

必须简要说明 “从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围” 是什么意思. 存在于外在人中的真理被称为 “记忆真理”, 而存在于内在人中的真理被称为 “信之内层真理”. 记忆真理在人的记忆中, 当它们从记忆中被提取出来时, 就会进入这个人的直接意识. 但信之内层真理是铭刻在内在人上的生命真理本身, 它们很少出现在记忆中. 不过, 关于这个主题, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以详述. 记忆真理和信之内层真理由 “穹苍之下的水和穹苍之下的水” (创世记 1:6, 7; 24节) 来表示, 因为创世记第一章在内义上论述的主题是一个属天教会成员的新造或重生.

与迦南地接壤, 一直延伸到推罗和西顿的 “非利士” 之所以表示信之内层真理, 是因为代表性的古教会一直在那里, 这从其居民当中的神性敬拜的残迹明显看出来, 论述非利士人和非利士地的圣言历史章节和预言部分提到这些残迹 (在预言部分, 如耶利米书 25:20; 47以后的经文; 以西结书 16:27, 57; 25:15, 16; 阿摩司书 1:8; 西番雅书 2:5; 撒迦利亚书 9:6; 诗篇 56:1; *60:8; 83:7; 108:9). 非利士人的情况和迦南地的所有民族是一样的, 因为他们既可代表教会的良善和真理, 也可代表邪恶和虚假. 当代表性的古教会存在于他们中间时, 他们代表属良善的属天事物和属真理的属灵事物. 但当他们背弃真正的代表性敬拜时, 就开始代表属邪恶的魔鬼事物和属虚假的地狱事物. 正因如此,

“非利士” 和迦南地的其它民族一样, 在圣言中既可表示良善和真理, 也可表示邪恶和虚假.

“非利士人” 表示信之内层真理, 这一点明显可见于诗篇:

神的城啊, 有荣耀的事乃指着你说的. 我要提起拉哈伯和巴比伦人, 是在认识我的人中; 也提起非利士和推罗并古实; 这人生在那里.(诗篇 87:3, 4)

“神的城” 表示取自圣言的信之真理的教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493, 5297节);

“推罗” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节);

“古实” 也是 (116, 117节). 由此明显可知,

“非利士” 表示信之真理的知识.

阿摩司书

以色列人哪, 我岂不看你们如古实人吗? 我岂不是使以色列人从埃及地, 使非利士人从迦斐托, 亚兰人从吉珥上来吗? (阿摩司书 9:7)

这论及教会建立之后, 对它的败坏和摧毁;

“古实人” 在此是指那些拥有关良善和真理的认知识或知识, 但却用来证实邪恶和虚假的人 (1163, 1164节);

“从埃及地上来的以色列人” 是指那些通过记忆真理被带入属灵真理和良善的人,

“以色列人” 是指那些拥有属灵真理和良善的人, 因而在抽象意义上是指属灵真理和良善 (参看5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234节),

“埃及地” 是指记忆真理, 如前所示.

“从迦斐托上来的非利士人” 和 “从吉珥上来的亚兰人” 所表相同, 因此, 他们被比作这些人.

“从迦斐托上来的非利士人” 是指那些通过外层真理被带入内层真理, 却败坏它们, 并用来证实虚假和邪恶的人 (1197, 1198, 3412, 3413, 3762, 8093, 8096, 8099, 8313节); 而 “从吉珥上来的亚兰人” 是指那些拥有关于良善和真理的认知或知识的人, 他们同样败坏这些认知或知识 (1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节).

耶利米书:

因为日子将到, 要荒废一切非利士人, 剪除帮助推罗, 西顿所剩下的人. 原来耶和华荒废非利士人, 就是迦斐托海岛余剩的人.(耶利米书 47:4)

这一章论述的主题是教会在信之真理方面的荒废;

“非利士人” 表示信之内层真理;

“迦斐托海岛余剩的人” 表示外层真理.

约珥书:

推罗, 西顿和非利士一切的边界哪, 你们与我何干? 我必使报应速速归到你们的头上. 你们既然夺取我的金银, 又将我可爱的宝物带入你们的庙宇.(约珥书 3:4-5)

“非利士一切的边界” 表示信之一切内层真理和外层真理;

“将金银和可爱的宝物带入他们的庙宇” 表示败坏真理和良善, 并通过把它们与邪恶和虚假放在一起而亵渎它们.

“银和金” 表示真理和良善 (参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932节).

俄巴底亚书:

那时, 南地的人, 必承受以扫山和非利士人的平原; 他们必成为继承以法莲田地的人; 便雅悯人必承受基列.(俄巴底亚书 1:19)

这论及教会的建立; 但这些名字暗含真实的属灵事物;

“南地的人” 是指那些住在真理之光中的人 (1458, 3195, 3708, 5672, 5962节);

“以扫山” 是指爱之良善 (3300, 3322, 3494, 3504, 3576节);

“非利士人的平原” 是指信之真理,

“平原” 也指信之教义 (2418节);

“以法莲” 是指教会的理解力 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);

“便雅悯” 是指教会的属灵-属天真理 (3969, 4592, 5686, 5689, 6440节);

“基列” 是指相应的外层良善 (4117, 4124, 4747节).

以赛亚书:

祂必聚集以色列被赶散的人, 又从地的四角招集分散的犹大人. 他们要向海飞, 扑在非利士人的肩头上, 一同掳掠东方人.(以赛亚书 11:12, 14)

此处 “以色列” 和 “犹大” 不是指以色列和犹大; 相反,

“以色列” 表示那些处于信之良善的人,

“犹大” 表示那些处于爱之良善的人;

“飞扑在非利士人的肩头上” 表示接受并拥有信之内层真理;

“掳掠东方人” 表示接受并拥有信之内层良善; 因为 “东方人” 是指那些处于信之良善和良善的知识之人 (3249, 3762节).

“掳掠” 表示接受并拥有, 这一点从前面关于以色列人掠夺埃及人的说明6914, 6917节) 可以看出来.

由于 “非利士地” 表示信之内层真理的知识, 亚伯拉罕和以撒代表主, 这两人的寄居表示主在信和爱的真理和良善上的教导, 这些教导属于神的智慧, 所以为了预示这一过程, 或为了给这一过程提供一个形像化的代表, 亚伯拉罕被吩咐寄居在非利士 (参看创世记 20章), 以撒也是如此 (创世记 26:1-24); 因此, 非利士人的王亚比米勒也与亚伯拉罕立约 (创世记 21:22到最后), 也与以撒立约 (创世记 26:26到最后). 关于这个主题, 可参看这些章节所给出的解释.

3881. “因此给他起名叫犹大” 表它的根本性质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义清楚可知, “名” 和 “起名” 是指根本性质 (144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节). 这种性质本身就包含在利亚所说 “这次我要称谢耶和华” 这句话的内义中, 如刚才所述 (3880节). 也就是说, 这句话在至高意义表示主和祂爱的神性; 在内在意义上表示主和主的属天国度; 在外层意义上表示取自属天教会所拥有的圣言的教义. 至今几乎没有人知道在圣言中, 凡提及 “犹大” 的地方, 它都表示这些事物. 原因在于, 圣言的历史被视为纯粹的历史, 而预言, 除了从中得出教义信条的外, 则属于诸如被遗忘的那类事物. 人们不相信这些历史和预言有灵义在里面, 因为如今人们不知道何为圣言的灵义, 甚至不知道何为属灵之物. 其主要原因是, 人们过的是属世的生活, 而属世的生活具有这样的性质: 当人们视它为目的, 或爱它高于一切时, 它会抹掉属灵的知识和信仰, 以至于当提及属灵的生活和属灵的意义时, 这些就像是某种并非实际存在的事物, 或某种令人不快和消沉的东西, 引起人们的反感, 因为它与属世的生活不一致. 这就是如今人类的境况, 人们不明白, 也不愿明白, 圣言所提及的名字除了表示这些名字所指的民族, 人民, 人物, 地区, 城市, 大山, 河流之外还表示别的什么. 然而, 名字在灵义上表示真实事物.

“犹大” 在内在意义上表示主的属天教会; 在普遍意义上表示祂的属天国度; 在至高意义上表示主自己. 这一点从旧约中提及 “犹大” 的许多经文可以看出来, 如以下经文, 摩西五经:

你是犹大; 你弟兄们必赞美你; 你手必掐住你仇敌的颈项; 你父亲的儿子们必向你下拜. 犹大是个小狮子; 我儿啊, 你猎了食便上去. 他蹲伏, 卧如狮子, 蹲如老狮子, 谁敢叫醒他? 权杖必不离犹大, 立法者不离他两脚之间, 直等细罗来到, 万民都必归顺他. 犹大把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂. 他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮. (创世记 49:8-12)

若不通过内义, 没有人明白雅各 (那时叫以色列) 关于犹大的这段预言, 甚至一个词也不明白. 他不可能知道 “他弟兄们必赞美他”, “他父亲的儿子们必向他下拜”, “他是个小狮子, 猎了食便上去. 他蹲伏, 卧, 蹲如狮子” 是什么意思. 他也不可能知道 “细罗”, “把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上”, “在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂”, “他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮” 是什么意思. 如前所述, 若不通过内义, 这些表述绝无可能为任何人所理解. 然而, 它们 (即每句话) 全都表示主国度的属天之物, 以及神性事物. 这些话还预言, 主的属天国度和至高意义上的主自己要由犹大来代表. 蒙主的神圣怜悯, 雅各宣称的这些事等到解释这一章时再予以说明.

这种情形在圣言中提及犹大的其它部分, 尤其先知书也是一样, 如以西结书:

人子啊, 你要取一根木杖, 在其上写犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木杖, 在其上写为约瑟, 就是以法莲的木杖, 又为他的同伴以色列全家; 你要使这两根木杖接连为一, 在你手中成为一根. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一个民族, 有一王作他们众人的王. 我的仆人大卫必作他们的王, 他们众人只有一个牧人; 他们必遵行我的典章, 谨守实行我的律例. 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上, 就是你们列祖所住之地; 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 都永远住在那里; 我的仆人大卫必作他们的君王, 直到永远. 并且我要与他们立平安的约, 必给他们作永约. 我要安顿他们, 使他们的人数增多, 又在他们中间设立我的圣所, 直到永远. 我的居所必与他们同在; 我要作他们的神, 他们要作我的子民. (以西结书 37:15-28)

凡以为此处的 “犹大” 是指犹大, “以色列” 是指以色列, “约瑟” 是指约瑟, “以法莲” 是指以法莲, “大卫” 是指大卫的人, 会以为所有这些事会照着字义所描述的那样实际发生. 也就是说, 他以为以色列会再次与犹大, 以及以法莲支派联合; 还有, 大卫作为君王统治他们, 他们以这种方式住在赐给雅各的那地, 直到永远; 到那时, 永约将与他们建立, 圣所要在他们中间, 直到永远. 而事实上, 就内义而言, 这段经文根本不是在说犹太民族, 全都涉及 “犹大” 所表示的主的属天国度, “以色列” 所表示的主的属灵国度和 “大卫” 所表示的主自己. 由此非常明显地看出, 名字并非用来表示实际的人物, 而是用来表示属天和神性的事物.

以下这些话也一样, 撒迦利亚书:

必有许多人民和众多民族来寻求万军之耶和华. 在那些日子, 必有十个人从说各样语言的诸族出来抓住; 他们要抓住一个犹大人的衣襟说, 我们要与你们同去, 因为我们听见神与你们同在了. (撒迦利亚书 8:22-23)

那些照字面理解这些话的人会说 (如犹太民族至今仍相信的), 这个预言还没有实现, 但未来会应验; 因此, 犹太人会回到迦南地, 来自各个民族和说各种语言的许多人会追随他们, 抓住犹大人的衣襟, 祈求被允许跟随他们; 那时, 神, 也就是基督徒称之为主的弥赛亚会与他们同在, 他们必归向祂. 如果 “犹大人” 是指犹大人, 那么这会是这些话的含义. 而事实上, 就内义而言, 此处论述的主题是外邦人当中的一个新的属灵教会, “犹大人” 表示出自对主之爱的得救之信.

“犹大人” 并非表示犹大人, 如前所述, 在内义上表示主的属天国度. 建立犹大或犹太人当中的教会就代表主的属天国度, 这一点从以下经文也能清楚看出来:

主必向列族竖立大旗, 召集以色列被赶散的人, 又从地的四角聚集分散的犹大人. 那时, 以法莲的嫉妒必消散, 犹大的仇敌必被剪除; 以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲. (以赛亚书 11:12-13)

耶利米书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要为大卫兴起公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住; 这就是他们所称祂的名, 就是耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6)

约珥书:

那时, 你们就知道我是耶和华你们的神, 且又住在锡安我的圣山; 耶路撒冷必成为圣. 到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流; 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭的溪谷. 犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:17-18, 20)

撒迦利亚书:

到那日, 我必以惊惶击打一切马匹, 以颠狂击打骑马的; 我必开眼看顾犹大家, 击打万民一切的马匹, 使它们瞎眼. 犹大的族长必心里说, 我要倚靠万军之耶和华他们的神坚固耶路撒冷的居民. 那日, 我必使犹大的族长如火盆在木柴中, 又如火把在禾捆里. 他们必左右烧灭四围的列民. 耶路撒冷人必仍住本处, 就是耶路撒冷. 耶和华必先拯救犹大的帐棚, 免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大. 那日, 耶和华必保护耶路撒冷的居民, 大卫的家必如神, 如行在他们前面之耶和华的使者. 我必将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民. (撒迦利亚书 12:4-10)

此处论述的主题是主的属天国度, 在那里, 真理必不向良善掌权, 而是服从良善. 真理由 “大卫家和耶路撒冷的居民” 来表示, 良善由 “犹大” 来表示. 由此明显可知为何经上先说 “免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大”, 然后又说 “大卫的家必如神, 如耶和华的使者, 并将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”. 因为这就是真理服从良善, 或信服从爱时的状态. “被惊惶击打的马匹, 万民瞎眼的马匹” 表示自我聪明 (276, 2762, 3217节).

又:

当那日, 马的铃铛上要刻上归耶和华为圣; 耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样; 凡耶路撒冷和犹大的锅, 都必归万军之耶和华为圣. (撒迦利亚书 14:20-21)

这描述的是主的国度. 玛拉基书:

看哪, 我要差遣我的使者在我前面预备道路; 你们所寻求的主, 并立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿; 看哪, 祂来了, 可祂来的日子, 谁受得了呢? 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛古时之日, 往昔之年. (玛拉基书 3:1-2, 4)

这明显论述的是主的到来. 意思是, 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物并不蒙悦纳, 蒙悦纳的是出自爱的敬拜, 就是 “犹大的供物”, 和出自植根于爱之信的敬拜, 也就是 “耶路撒冷的供物”.

耶利米书:

万军之耶和华如此说, 我使被掳之人归回的时候, 他们在犹大地和其中的城邑必再说这话; 公义的居所啊, 圣山哪, 愿耶和华赐福给你! 犹大及其一切城邑要一同住在其中. 耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. 看哪, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约; 不像我与他们的祖先所立的约. (耶利米书 31:23-24, 27, 31-32)

诗篇:

主拣选犹大支派, 祂所喜爱的锡安山; 建造祂的圣所, 好像高峰, 又像祂所建立的永存之地. (诗篇 78:68, 69)

从这些, 以及此处没有引用的许多其它经文可以看出在圣言中, “犹大” 表示什么; 它不是指犹太民族, 因为这个民族离成为属天教会, 或主的属天国度差的太远了; 就对主之爱和对邻之仁, 以及信而言, 该民族是所有民族中最坏的, 自他们的始祖, 就是雅各的儿子们直到今天都是如此. 尽管如此, 这百姓却能代表主国度的属天和属灵之物 (参看3479-3481节). 因为在代表中, 不要关注代表的这个人, 而只关注他所代表的事物 (665, 1097, 1361, 3147, 3670节).

但他们不再持守耶和华或主所规定的宗教仪式, 而是背离它们转向偶像崇拜时, 就不再代表属天和属灵之物, 而代表反面, 也就是地狱和魔鬼之物, 就像主在约翰福音所说的那样:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行; 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

这就是 “犹大” 在反面意义上的意思. 这一点从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

耶路撒冷跌跌撞撞, 犹大倾倒, 因为他们的舌头和行为与耶和华作对, 惹了祂荣光的眼目. (以赛亚书 3:8)

玛拉基书:

犹大人行事诡诈, 并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事; 犹大人亵渎了耶和华的圣洁, 因为他喜爱并娶了外邦神的女子. (玛拉基书 2:11)

另外, 还有下列经文: 以赛亚书 (3:1等; 8:7, 8), 耶利米书 (2:28; 3:7-11; 9:26; 11:9, 10, 12; 13:9; 14:2; 17:1; 18:11-13; 19:7; 32:35; 36:31; 44:12, 14, 26, 28), 何西阿书 (5:5; 8:14), 阿摩司书 (2:4, 5), 西番雅书 (1:4) 等等.