9688. “用绣花的手工” 表属于记忆知识的事物. 这从 “绣花的手工” 的含义清楚可知,

“绣花的手工” 或 “刺绣或绣花” 是指记忆知识. 在圣言中, 大量经文提到刺绣之物和绣花, 它处处表示记忆知识. 其原因可追溯到来世的代表; 在来世可以看到各种绣花衣, 这些衣服表示记忆真理.

记忆真理不同于理解力层面的真理, 如同外在事物不同于内在事物, 或人里面的属世层不同于属灵层. 因为记忆知识服务于理解力, 作为它能从中孵化出真理的研究对象. 因为理解力是内在人的视觉器官, 而记忆知识是它在外在人或属世人中的研究对象. 这些记忆知识由 “绣花的手工” 来表示, 而理解力由 “巧思者的手工” 来表示 (9598节), 因为思考或设计是理解力的功能,

“刺绣或绣花” 是理解力所用的知识和技能的功能. 这解释了为何表示内在事物的居所内的物体是 “巧思者的手工”, 如: 里面的幔子 (26:1), 圣所和至圣所之间的帷帐 (26:31); 而表示外在事物的物体是 “绣花的手工”, 如: 帐幕的门帘, 取代院门的帘子 (出埃及记 38:18), 以及腰带 (出埃及记 39:29); 因为 “腰带” 是指与一切内在事物联结的外在事物,

“院子” 是指天堂的最低层部分,

“帐幕的门” 是指从中间天堂进入最低层天堂的出口所在的地方.

“刺绣或绣花” 或 “绣花的手工” 表示属于外在人或属世人的记忆知识, 这一点从下列圣言经文明显看出来. 以西结书:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的; 你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. 亚兰人因你的工作很多, 就作你的客商; 他们用绿宝石, 紫色布, 刺绣, 细麻布兑换你的货物. 示巴的商人包在绣花蓝色包袱内.(以西结书 27:7, 16, 24)

这论及推罗, 推罗表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识之人, 在抽象意义上表示这些认知或知识本身 (1201节).

“绣花细麻布” 表示记忆真理, 因为 “细麻布” 表示来自一个属天源头的真理 (5319, 9469节),

“绣花或刺绣” 是指记忆知识. 这也解释了为何经上说它来自 “埃及”, 因为 “埃及” 表示记忆知识 (1164, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779节的末尾, 9391节); 还来自 “亚兰” 和 “示巴”, 因为 “亚兰或叙利亚” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节);

“示巴” 也是 (1171, 3240节). 关于真理和良善的认知或知识构成教会的记忆知识. 凡具有理性思考, 综合权衡能力的人都能看出, 在上述经文中, 所指的不是刺绣, 也不是细麻布, 亦不是蓝色, 紫色; 而是说, 这些货物表示诸如在圣言中值得一提的那类事物, 即属于天堂和教会的属灵事物.

同一先知书:

海上的一切首领都必从宝座上下来, 除去朝服, 脱下刺绣的衣服, 披上战兢.(以西结书 26:16)

此处也论及推罗.

“海上的首领” 是指首要的记忆知识, 被称为信条.

“首领” 表示首要事物 (参看1482, 2089, 5044节);

“海” 表示总的记忆知识 (28, 2850节).

“朝服” 是指外在真理,

“刺绣” 是指记忆真理, 它们也是外在的.

“衣服” 是指真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216节).

又:

我也使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 这样, 你就有金银的妆饰, 你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花的; 又用你的绣花衣服披在这些偶像身上, 同它们行淫.(以西结书 16:10, 13, 16, 18)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示教会;

“绣花衣服” 表示记忆真理;

“披在这些偶像身上, 同它们行淫” 表示确认或强化虚假, 因为 “行淫” 表示通过将真理应用于虚假或邪恶而歪曲真理. 谁看不出 “细麻布”,

“丝绸” 和 “绣花” 在此不是指细麻布, 丝绸和绣花? 因为所论述的主题是耶路撒冷. 然而, 基督教界不去探究它们究竟表示什么, 因为它以为圣言中的属天和属灵事物就存在于圣言的字义中; 它将圣言的内层称为秘密, 对它们不感兴趣.

又:

有一只大鹰, 翅膀大, 翎毛长, 羽毛丰满, 上有绣花的图案.(以西结书 17:3)

这论及以色列家, 以色列家表示属灵教会; 该教会凭它对真理的觉知而被称为 “一只鹰” (3901, 8764节); 它有 “绣花的图案” 表示它拥有记忆知识. 诗篇:

王女在里面极其荣华, 她的衣服是用金线绣的. 她穿着刺绣衣服, 被引到王前.(诗篇 45:13, 14)

“王女” 表示对真理的情感,

“刺绣衣服” 表示真理的记忆知识. 士师记:

莫非他们正在分战利品? 西西拉得了彩衣为战利品, 得绣花的彩衣为战利, 乃是披在颈项上的战利品.(士师记 5:30)

在这节经文, 就是底波拉和巴拉所作的歌中,

“绣花” 表示属于属世人的记忆知识.

2761. “白马” 表示对圣言内在的理解或认知, 或也可说, 表圣言的内义. 这从 “马” 的含义清楚可知, “马” 是指心智的认知部分. 圣言的预言部分经常提及马和骑马的, 但迄今为止, 没人知道 “马” 表示心智的认知部分, “骑马的” 表示有聪明的人, 如雅各, 那时是以色列, 对但的预言:

但必作道上的蛇, 路中的角蛇, 咬伤马蹄, 使骑马的向后坠落. 耶和华啊, 我等候你的救恩. (创世记 49:17-18)

“蛇” 表基于感官经验和记忆知识推理神性奥秘的人 (参看195节); “道” 和 “路” 表真理 (627, 2333节); “蹄” 表属世层的最低层 (259节); “马” 表对圣言的理解或认知; “骑马的” 表教导的人. 由此明显可知这些预言表示什么, 也就是说, 基于感官经验和记忆知识推理信之真理的人唯独对尘世最低层的事物感兴趣, 因而什么也不信, 就是 “向后坠落”. 因此, 经上补充说 “耶和华啊, 我等候你的救恩”.

哈巴谷书:

神啊, 你乘在马上, 你的马车就是救恩. 你让你的马践踏海. (哈巴谷书 3:8, 15)

此处 “马” 表圣言中的神圣真理; “马车” 表取自它们的教义; “海” 表认知 ( 28, 2120节); 由于这些属于对神之道 (即圣言) 的理解或认知, 故经上说 “你让你的马践踏海”. 和前面所引用的启示录经文一样, 马在此被归给神; 不过, 若没有这样的含义, 它们不会被归给祂.

诗篇:

你们当向神唱诗, 歌颂祂的名! 向那乘驾密云者高献赞歌, 奉祂的名. (诗篇 68:4)

“乘驾密云” 表对圣言内在, 或内义的理解或认知. “云” 表含有内义在其中的字面上的圣言, 这一点可参看创世记 18章的序言, 那里解释了 “主要驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” 的含义.

诗篇:

耶和华使天下垂降下, 有黑暗在祂脚下; 祂骑着基路伯. (诗篇 18:9-10)

此处 “黑暗” 表云; “骑着基路伯” 代表主的天命, 以免人凭自己进入圣言中的信之奥秘 (308节). 撒迦利亚书:

当那日, 马的铃铛上必有 “归耶和华为圣”. (撒迦利亚书 14:20)

“马的铃铛” 表对神圣的圣言属灵事物的理解或认知.

耶利米书:

有坐大卫宝座的君王和首领, 他们和他们的首领, 犹大人和耶路撒冷的居民, 或坐车, 或骑马进入这城的各门. 而且这城必永远有人居住. (耶利米书 17:25-26; 22:4)

“耶路撒冷城” 表主的属灵国度和教会; “君王” 表真理 (1672, 2015, 2069节); “首领” 表真理的首要诫命 (1482, 2089节); “大卫” 表主 (1888节); “犹大人和耶路撒冷的居民” 表那些具有爱之善, 仁和信的人 (2268, 2451, 2712节); 因此, “坐车, 骑马” 表通过对圣言的内在理解而接受信之教义的教导.

以赛亚书:

那么, 你就以耶和华为乐, 我要使你乘驾地的高处, 又以雅各的产业养育你. (以赛亚书 58:14)

“乘驾地的高处” 表聪明. 诗篇:

爱慕歌: 大能者啊, 愿你的大腿边佩刀, 带着你的荣耀和威严! 以你的威严, 在真理和公义柔和的道上驾车前往, 你的右手必指教你奇妙的事. (诗篇 45: 诗歌, 3-4)

“在真理的道上” 明显表基于真理的聪明; “在公义柔和的道上” 表基于良善的智慧.

撒迦利亚书:

耶和华说, 到那日, 我必以惊惶击打一切马匹, 以颠狂击打骑马的; 我必开眼看顾犹大家, 而对万民的一切马匹, 我却要击打, 使它们瞎眼. (撒迦利亚书 12:4-5)

此处 “马” 也明显表示认知, 它要受到击打, 惊惶, 瞎眼; “骑马的” 表具有那认知的人, 他要颠狂. 何西阿书:

求你除净罪孽, 悦纳善行; 我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上. 亚述不能救我们, 我们不再骑马, 也不再对我们手所造的说, 你是我们的神. (何西阿书 14:2-3)

“亚述” 表推理 (119, 1186节); “马” 表人自己的聪明. 除此之外还有大量经文提到 “马” 和 “骑马的”.