1808. “数算众星” 表良善与真理在内心视野中呈现为星座的形像. 这从刚才所述, 以及 “众星” 代表和表示良善和真理清楚可知. “众星” 频繁出现在圣言中, 处处表示良善和真理, 在反面意义上则表示邪恶和虚假. 或也可说, 它们表示天使或天使社群, 在反面意义上则表示恶灵及其同伙. 当表示天使或天使社群时, 它们是恒星; 而当表示恶灵及其同伙时, 它们是游荡的星星, 对此, 我经常看到.

天上和地上的一切事物都是属天和属灵之物的代表物. 这一点从以下明显证据清楚可知: 即与那些出现在肉眼面前的天上和地上之物相似的事物在灵人界也显为可见, 并且清晰得如同在大白天出现. 在灵人界, 它们无非是代表物. 例如, 当星空出现, 并且其中的星星一动不动时, 人立时就知道它们表示良善和真理; 而当游荡的星星出现时, 人立时就知道它们表示邪恶和虚假. 通过星星的发光和闪耀就能清楚得知它们的性质, 此外还有无数其它事物. 因此, 人若愿意智慧地思考, 就能知道世上万物起源于何处, 即起源于主. 这些事物之所以不以非物质的观念形式, 而是以实际物体出现在世上, 是因为一切事物, 无论属天的还是属灵的, 皆源于主. 它们都是活生生的, 是本质的, 或实质的 (如它们被称呼的那样), 故以实际物体出现在终极的自然界中 (参看1632节).

“众星” 代表和表示良善和真理, 这从以下圣言经文清楚看出来. 以赛亚书:

天上的众星群宿都不发光, 日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. 我必因邪恶刑罚世界, 因罪孽刑罚恶人. (以赛亚书 13:10, 11)

这里论述的主题是刑罚临到的日子. 谁都能看出, “众星群宿” 在此并非表示真的众星群宿, 而是表示真理和良善; “日头” 表爱; “月亮” 表信; 因为所论述的是 “变黑暗” 的邪恶和虚假.

以西结书:

我将你扑灭的时候, 要把天遮蔽, 使众星昏暗, 以密云遮掩太阳, 月亮也不放光. 我必使亮光都在你以上变为昏暗, 使你的地上黑暗. (以西结书 32:7, 8)

此处的意思一样. 约珥书:

在祂面前地震天动, 日月昏暗, 星宿无光. (约珥书 2:10; 3:15)

此处的意思一样. 诗篇:

赞美耶和华, 日头, 月亮, 你们要赞美祂! 放光的星宿, 你们都要赞美祂! 天上的天, 你们都要赞美祂!

此处的意思也一样.

“众星” 并非表示真的星星, 而是表示良善和真理, 或也可说, 表示完全处于良善和真理之人, 如天使那样. 这在启示录中清楚阐明:

我看见人子右手拿着七星. 论到你所看见, 在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘, 那七星就是七个教会的使者, 而你所看到的七灯台就是七个教会. (启示录 1:16, 20)

又:

第四位天使吹号, 日头的三分之一, 月亮的三分之一, 星辰的三分之一都被击打, 以致日月星的三分之一黑暗了, 白昼的三分之一没有光, 黑夜也是这样. (启示录 8:12)

显而易见, 此处黑暗的是良善和真理. 但以理书:

有一角长出一个小角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将一些天象和星宿抛落在地, 用脚践踏. (但以理书 8:9, 10)

显然, 被 “践踏” 的 “天象” 和 “星宿” 是指良善和真理.

由上述经文也可以明白主在马太福音中所说这些话的意思:

在世界的末了, 那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动. (马太福音 24:29)

路加福音:

日, 月, 星辰要显出异兆, 地上的列族也有困苦, 因海洋波涛的咆哮, 就慌慌不定. (路加福音 21:25)

此处 “日” 根本不是指太阳, “月” 也不是指月亮, “星辰” 不是指星星, “海洋” 不是指海洋, 而分别表示它们所代表之物. 也就是说, “日” 表属天事物, “月” 表属灵事物, “星辰” 表良善和真理, 或对良善和真理的认知, 它们在接近没有信, 即没有仁爱的世界末了都变黑了.

1259. 至于民族表敬拜中的良善和邪恶, 情况是这样: 如前所述, 在上古时代, 人们被划分为民族, 宗族和家庭, 以便地上的教会可以代表主的国. 其中, 所有人被划分为社群, 这些社群组成较大的社群, 较大的社群又组成更大的社群, 划分的根据就是爱与信的差别, 无论总体还是细节 (对此, 参看684, 685节). 因此, 主的国可以说以同样的方式被划分为家庭, 宗族和民族. 正因如此, 在圣言中, “家庭, 宗族和民族” 表爱与衍生之信的良善; “民族” 和 “人民” 有明显的区别. “民族” 表良善或邪恶, 而 “人民” 表真理或虚假. 这种区别是一贯的, 永不改变, 这从下列经文可以看出来.

以赛亚书:

到那日, 耶西的根立作万民的大旗, 列族必寻求祂, 祂安息之所大有荣耀. 到那日, 主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的, 就是在亚述, 埃及, 巴忒罗, 古实, 以拦, 示拿, 哈马并众海岛所剩下的. 祂必向列族竖立大旗, 招集以色列被赶散的人, 又聚集分散的犹大人. (以赛亚书 11:10-12)

此处 “万民” 表教会的真理, “列族” 表它的良善, 它们之间有明显的区别. 此处所论述的主题是主的国和教会, 从普遍意义上说是一切重生之人. 所提及的名字表前面描述过的事物. “以色列” 表教会的属灵事物, “犹大” 表它的属天事物. 同一先知书:

在黑暗中行走的人民看见了大光. 你使这民族繁多, 加增它的喜乐. (以赛亚书 9:2, 3)

此处 “人民” 表真理, 因此经上说他们 “在黑暗中行走, 看见了大光”; “民族” 表良善.

又:

可怎样回答这个民族的使者呢? 耶和华建立了锡安, 祂人民中的困苦人必倚靠她. (以赛亚书 14:32)

此处 “民族” 同样表良善, “人民” 表真理. 又:

万军之耶和华必在这山上除灭遮巾之面, 就是那遮盖万民之物, 和那遮蔽列族的蒙脸帕. (以赛亚书 25:7)

这论及一个新教会, 或列族的教会; “万民” 表它的真理, “列族” 表它的良善. 又:

敞开城门, 使守信的正义民族得以进入. (以赛亚书 26:2)

此处 “民族” 表良善. 又:

任凭列族聚集, 任凭万民会合. (以赛亚书 43:9)

这也论及列族的教会. “列族” 表它的良善, “万民” 表它的真理. 由于这二者彼此有别, 相互分离, 故经上都提到了; 否则, 就不会有无谓的重复. 又:

主耶和华如此说, 看哪, 我必向列族举手, 向万民竖立大旗; 他们必将你的众子怀中抱来, 将你的众女肩上扛来. (以赛亚书 49:22)

这论及主的国, “列族” 表良善, “万民” 表真理.

又:

因为你要向左向右开展, 你的种必得列族为业, 他们要居住在荒凉的城邑. (以赛亚书 54:3)

这论及主的国, 和被称为列族教会的教会. “列族” 表源于仁爱的良善, 或也可说, 表具有仁之善的人民, 这一点从承诺他们的 “种” 或信 “必得列族为业” 清楚看出来. “城邑” 表真理. 又:

我已立祂作万民的见证, 为万民的君王和立法者, 你素不认识的民族, 你也必召来; 素不认识你的民族, 也必向你奔跑. (以赛亚书 55:4, 5)

这论及主的国. “万民” 表真理, “列族” 表良善. 在教会中, 那些具有仁之善的人是 “列族”, 而那些具有信之真的人则是 “万民”. 因为善和真是它们所在对象的属性. 又:

列族要来就你的光, 列王要来就你升起的光辉. 那时, 你看见就有光荣; 你心又跳动又宽畅, 因为大海丰盛的货物必转来归你, 列族的财宝也必来归你. (以赛亚书 60:3, 5)

这论及主的国和列族的教会. “列族” 表良善, 而 “列王” 与 “万民” 一起表真理.

西番雅书:

我人民所剩下的必掳掠他们, 我民族中所余剩的必得着他们以为业. (西番雅书 2:9)

撒迦利亚书:

必有许多人民和无数民族要前来, 在耶路撒冷寻求万军之耶和华. (撒迦利亚书 8:22)

“耶路撒冷” 表主的国和教会, “人民” 表那些具有信之真的人, “民族” 表那些具有仁之善的人, 因此他们分别被提及. 诗篇:

你救我脱离人民的争竞, 立我作列族的元首. 我素不认识的民必事奉我. (诗篇 18:43)

此处 “人民” 同样表那些具有真理的人, “列族” 表那些具有良善的人. 由于它们构成教会成员, 故二者都被提及. 又:

神啊, 愿万民称谢你, 愿万民都称谢你; 愿列族都快乐欢呼, 因为你必按公正审判万民, 引导地上的列族. (诗篇 67:3, 4)

“万民” 明显表那些具有信之真的人, “列族” 表那些具有仁之善的人.

摩西书:

你当追想上古之日, 思念历代之年; 问你的父亲, 他必指示你; 问你的长者, 他们必告诉你. 至高者将地业赐给列族, 将世人分开, 就照以色列人的数目, 立定万民的疆界. (申命记 32:7, 8)

这论及上古教会和古教会, 它们分别是 “上古之日” 和 “历代之年”. 那些具有仁之善的人就称作被赐给地业的 “列族”. “世人” 和下面的 “万民” 表那些具有源于仁的信之真之人. 由于 “民族” 表教会的良善, “人民” 表它的真理, 故经上论及尚在腹中的以扫和雅各时, 说:

两族在你腹内, 两民要从你身上出来. (创世记 25:23)

上述经文清楚表明何为真正意义上的列族的教会. 上古教会是列族的正宗教会, 后来的古教会也是.

由于那些被仁主导的人叫做 “列族”, 那些被信主导的人叫做 “万民”, 故主的祭司与列族相关, 因为它涉及属天事物, 也就是良善; 而祂的王权与万民相关, 因为它涉及属灵事物, 也就是真理. 这种区别也体现在犹太教会, 在那里, 他们有王之前是一个 “民族”, 而接受王之后则变成 “人民”.