10402. “你们去摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物或这些爱的直接后代. 这从 “摘下”, “耳上的金耳环”, “妻子”, “儿” 和 “女” 的含义清楚可知. “摘下” 是指提取出来, 在此是指从圣言字义中提取出来, 因为这字义是论述的主题. “耳上的金耳环” 是对外在的爱之快乐的顺从和辨别的象征性代表, 因为 “耳” 表示顺从和辨别, “金” 表示爱之良善, 在此表示外在的爱之快乐; 因此, “金耳环” 是这种顺从和辨别的象征性代表; “耳” 表示顺从和辨别 (参看2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061节), “金” 表示爱之良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节); 故当论及外在的爱, 就是对自我和世界的爱时, “金” 表示这些爱的快乐, 因而表示邪恶 (8932节); “耳环” 由此而为顺从和辨别的象征性代表 (4551节). “妻子” 是指教会的良善 (3160, 4823, 6014, 7022, 8337节), 故在反面意义上是指教会的邪恶 (409节). “儿 (子)” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节). “女 (儿)” 是指对真理和良善的情感, 因而在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感 (参看2362, 3963, 6729节). 由此明显可知, “摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表示从圣言的字义中提取出诸如被辨别出是顺从或支持外在的爱之快乐或由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物.

“耳环” 是顺从和辨别的象征, 这一点清楚可见于何西阿书:

你们要与你们的母亲大大争辩, 因为她不是我的妻子, 叫她除掉脸上的淫乱, 免得我把她剥光, 让她赤身露体, 使她如旷野, 我不怜悯她的儿女. 因为她说, 我要随从我的爱人, 我的饼, 水, 羊毛, 麻都是他们给的. 她不知道是我给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力. 我也必使她的葡萄树和无花果树荒废. 我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:1-13)

“给诸巴力烧香, 佩带耳环” 是指将巴力当作神来敬拜, 并顺从它们.

这一章的前面部分也被引用, 好叫人们由此可以看出圣言的外在意义若离了内在意义是什么样, 若与内在意义一起又是什么样, 从而看出那些只看脱离内在之物的外在陈述的人是如何理解圣言的, 而那些从内在之物的视觉来看外在陈述的人又是如何理解圣言的. 那些只看脱离内在之物的外在陈述的人若不照着字义来理解, 就无法明白这些话. 也就是说, 他们认为这些话的意思是, 如字面所示, 他们要与以色列人的母亲争辩; 耶和华不再把她当作妻子来爱; 她若不除掉自己身上的淫乱, 就会被剥光, 赤身露体, 如旷野一样; 耶和华不会怜悯她的儿女, 因为她说, 她要随从她的爱人, 就是那给她饼, 水, 羊毛和麻的; 她不知道是耶和华给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力; 因此, 她的葡萄树和无花果树要荒废; 必有追讨临到她, 因为她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人或奸夫, 忘记耶和华.

这一切都是字义, 那些只看脱离内在意义的外在陈述的人就是如此理解圣言的, 因为如今的犹太人, 以及一些基督徒就是如此理解圣言的. 但这并不是圣言的真正含义, 凡拥有某种程度的光照之人都能看出这一点. 所有这些事物都是指着 “母亲” 说的, 而这些人将 “母亲” 理解为存在于这个民族当中的那种教会, 而非一位母亲. 他们认为指着她所说的每一个事物都表示与教会有关的某种事物; 因为所有这些事物都是从所说的第一个事物或提出的第一个主题开始按次序进行的. 这就是他们如何对待 “淫乱”, “爱人”, “儿女”, “饼, 水, 羊毛, 麻, 五谷, 新酒, 油, 银, 金”, 之后的 “葡萄树和无花果树”, 以及 “香” 和 “耳环” 的 .

至于这些事物的每一个都表示什么, 这只能从内义, 而非其它源头获知. 就内义而言, “母亲” 和 “妻子” 表示教会; “让她赤身露体如旷野” 表示让它没有任何爱之良善或信之真理; 它将要丧失的信之真理和爱之良善由 “儿女”, “饼和水”, “羊毛和麻”, “五谷, 新酒, 银和金”, 最后由 “葡萄树和无花果树” 来表示. 源于顺从取代真理和良善的虚假和邪恶的敬拜本身由 “给诸巴力烧香, 佩戴耳环和别样妆饰” 来表示. “母亲” 表示教会 (参看289, 2691, 2717, 4257, 5581节); “妻子” 也表示教会 (252, 253, 409, 749, 770, 7022节); “她赤身露体” 表示被剥夺爱之良善和信之真理 (9960节); “旷野” 表示没有教会的真理和良善的一种状态 (2708, 3900, 4736, 7055节); “淫乱” 表示对真理的歪曲 (2466, 2729, 4865, 8904节), 因此 “爱人” 表示那些歪曲的人; “儿子” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节); “饼和水” 表示爱之良善和信之真理 (9323节); “羊毛” 表示外在人中的良善 (9470节); “麻” 表示外在人中的真理 (7601, 9959节); “五谷” 表示能从中获得真理的良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示源于良善的真理 (3580节); “油” 表示属天良善 (9780, 10261节); “银” 表示真理, “金” 一般表示良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881节); “葡萄树” 表示内在的属灵教会 (1069, 6376, 9277节); “无花果树” 表示该教会的外在良善 (217, 4231, 5113节); “烧香” 表示敬拜 (10177, 10298节); “耳环” 是顺从的一个象征性代表 (4551节); 因此, “佩戴耳环” 表示献上顺从.

当理解上面所列出的这一切实体, 而不是理解字面上的陈述, 或与用来表示它们的人, 物一起来理解时, 在一个属灵层面上所辨别出来的圣言的性质, 因而它里面的灵的性质就变得显而易见了. 凡阅读圣言的人都被主保持在这层意义上; 但除了那些内层打开的人外, 没有人能接纳并领受它. 这些人因在自己所拥有的认知或知识范围内接纳它, 所以照着他们的理解, 也就是以他们的理解力能通过他们所拥有的认知或知识被光照的程度和方式而领受它. 除此之外, 他们一般也被圣言所发出的神圣深深打动.

3900. “那时, 若有人对你们说, 看哪, 基督在这里, 或在那里, 你们不要信” 表警告, 要谨防他们的教导. “基督” 是指主的神性真理, 因而是指主的圣言和取自圣言的教义. 显然, 此处所表相反, 即表示歪曲的神性真理或虚假的教义. “耶稣” 表神性良善, “基督” 表神性真理 (参看3004, 3005, 3008, 3009节).

“因为假基督, 假先知将要起来” 表那教义所教导的虚假. “假基督” 出自被歪曲的圣言的教义事物, 或并非神性的真理, 这一点从刚才所述明显看出来 (也可参看3010, 3732节末尾). “假先知” 表那些教导这类虚假的人 (2534节). 在基督教界, 教导虚假的, 尤其是那些以自我杰出, 以及世俗财富为目的的人. 事实上, 他们为一己之利而扭曲了圣言的真理. 因为当自我之爱和尘世之爱为目的时, 所想到的不是别的. 这些就是 “假基督, 假先知”.

“显大神迹, 大奇事” 表基于外在表象和谬见的证明和说服, 简单人因此让自己被迷惑. 这就是 “显大神迹, 大奇事”, 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在别处予以说明.

“倘若可能, 连选民也迷惑了” 表那些过着良善与真理生活, 因而住在主里面的人. 这些就是圣言中被称为 “选民” 的人. 与那些以神圣的面纱掩盖其亵渎的敬拜之人在一起时, 这种人很少被发现; 或即便被发现了, 他们也不会被认出, 因为主将其藏起来, 从而保护他们. 直到他们通过主确认自己会很容易被外在圣洁所迷惑; 不过, 他们一旦得以确认, 就会坚定不移, 不会受骗. 因为他们被主保守在天使的陪伴下, 尽管他们没有意识到这一点; 这时, 他们就不可能被邪恶团伙所迷惑了.

“看哪, 我预先告诉你们了” 表告诫要谨慎, 就是要当心; 因为他们就在假先知当中, 这些假先知外面披着羊皮, 里面却是残暴的狼 (马太福音 7:15). “假先知” 就是今世之子 (sons of the age), 他们在自己的世代比光明之子更精明 (即更狡猾), 如路加福音 (16:8) 所描述的. 因此缘故, 主以这些话告诫他们:

看哪, 我差你们出去, 如同绵羊在豺狼中间; 所以你们要机警如蛇, 天真如鸽. (马太福音 10:16)

“所以若他们对你们说, 看哪, 祂在旷野里, 你们不要出去; 或说, 看哪, 祂在内屋中, 你们不要信” 表他们所说关于真理, 良善, 以及许多其它事的话都不要信. 除了通晓内义的人外, 没有人明白这些话的含义. 它们含有一个奥秘在里面, 这一点从以下事实可得知: 这是主说的话, 若没有某种更深层次的含义隐藏其中, 那么这些话就等同于无. 也就是说 “若他们说, 基督在旷野里, 你们不要出去; 或说祂在内屋中, 你们不要信” 这样的警告等同于无. “旷野” 表示荒废的真理, “内屋” 或隐密处表示荒废的良善. “旷野” 之所以表示荒废的真理, 是因为当教会荒废时, 也就是它不再有神性真理, 因为良善或对主之爱和对邻之仁不复存在时, 它就被称为 “旷野”, 可以说就在 “旷野” 里. 因为 “旷野” 或 “沙漠” 这个词用来表示一切荒芜或荒凉之物 (2708节), 以及少有生命之物, 如那时教会的情形. 由此明显可知, 此处 “旷野” 表示没有真理的教会.

“内屋” 或隐密处在内在意义上表示教会的良善, 以及简单的良善. 具有良善的教会被称为 “神的家或殿” (house of God), 在这种情况下, “内屋” 及屋内的事物就良善的形式, 这也是家或屋所含之物. 因为 “神的家或殿” 表神性良善, “家或屋” 一般表爱与仁之善 (参看2233, 2234, 2559, 3142, 3652, 3720节). 之所以不可相信他们所说关于真理和良善的话, 是因为他们称虚假为真理, 称邪恶为良善. 事实上, 以自己和尘世为目的的人只将真理与良善理解为他们自己要被崇拜, 他们自己要得到利益, 而不是理解为别的什么. 他们若给人以虔诚的印象, 也是为了披上羊皮.

而且, 主所说的圣言包含数不清的事物在里面, 比任何人所能数算的还要多, “旷野” 或 “沙漠” 是一个具有广泛属灵含义的词. 由于一切荒芜或荒凉之物都被称为 “旷野”, 一切内层之物都被称为 “内屋”, 故 “旷野” 或 “沙漠” 也表旧约圣言, 因为旧约被认为已经废止了; 而 “内屋” 表示新约圣言, 因为新约教导内层事物, 即它涉及内在人. 同样, 整部圣言都被称为 “旷野” 或 “沙漠”, 因为它不再用来提供教义事物; 人类因背离圣言的诫命和条例而将圣言变为 “旷野” 或 “沙漠” 的行为被称为 “内屋”. 这在基督教界是众所周知的, 因为其敬拜外在神圣, 内在亵渎的人为了以自己比所有人都杰出, 比所有人都富有为目的的创新, 会弃圣言于不顾, 甚至不让别人阅读圣言. 即便那些其敬拜不像刚才所描述的那样亵渎, 而是视圣言为神圣, 也允许圣言在普通人当中的人, 仍根据他们自己的教导而弯曲和解释一切事物. 这便使得圣言中与他们自己的教导不一致的其它部分沦为 “旷野” 或 “沙漠”, 这一点从那些将救恩置于唯信, 并蔑视仁爱行为的人很清楚地看出来. 可以说, 他们将主自己针对爱与仁在新约, 以及多次在旧约所说的一切话都变成 “旷野” 或 “沙漠”, 并将属于无行为之信的一切都变成 “内屋”. 由此明显可知 “所以若他们对你们说, 看哪, 祂在旷野里, 你们不要出去; 或说, 看哪, 祂在内屋中, 你们不要信” 这些话是什么意思.

“闪电从东边发出, 直照到西边, 人子来临, 也要这样” 表对主的内在敬拜如瞬间消散的闪电. 因为 “闪电” 表为天堂之光显现之物, 因而表关于爱与信所宣讲的事, 因为这些是天堂之光的成分. 就至高意义而言, “东” 表主, 就内在意义而言, 表从来自主的爱, 仁与信所流出的良善 (参看101, 1250, 3249节). 而就内在意义而言, “西” 表已经衰落或不再存在的事物, 因而表示不承认主, 或不承认从爱, 仁与信所流出的良善. 因此, “闪电从东边发出, 直照到西边” 表消散. 主的到来不像字面上所说的那样在于再次出现在人世间, 而在于祂在每个人里面的临在. 每当宣讲福音, 默想圣事时, 祂就在那里临在.

“尸首在哪里, 鹰也必聚在哪里” 表通过推理对虚假的确认在荒废教会将要增多. 当教会缺乏良善, 并因此缺乏信之真理, 也就是荒废时, 它就被视为 “死亡”, 因为良善与真理是教会生命的源头. 所以, 教会一旦死去, 就好比一具 “尸首”. “鹰” 表示关于良善与真理的推理, 大意是它们除了能从思想上被理解外什么也不是, 以及通过这些推理对邪恶与虚假的确认, 这一点从下文可以看出来. “尸首” 在此表示缺乏仁与信生命的教会, 这一点从主在路加福音中的话明显看出来, 在那时祂论及时代末了时说:

门徒说, 主啊, 在哪里呢 (即时代的末了或最后的审判)? 耶稣对他们说, 躯体在哪里, 鹰也必聚在那里. (路加福音 17:37)

“躯体” 在此取代了 “尸首”, 因为它是一具在此情况下所指的死尸, 并表示教会. 事实上, 审判是从神的家或殿, 即从教会开始, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来. 这就是上述所引用和解释的主的话在内在意义上所表示的细节. 它们处在最优美的次序中, 尽管这次序从字义上根本看不出来. 若根据上面的解读以连贯的次序思想它们, 谁都能明显看出来这一点.