3451. “他们说, 我们明明地看见耶和华与你同在” 表他们知道神性存在于它里面. 这从 “明明地看见” 和 “耶和华与你同在” 的含义清楚可知: “明明地看见” 是指发现并因此确切地知道; “耶和华与你同在” 是指神性存在于它里面. 如前所述 (3447节), 此处论述的主题是圣言的字义与内义的一致性, 因而是亚比米勒, 亚户撒和非各所表示的信之教义事物与内义的一致性, 只要这些教义事物取自圣言的字义. 因此, 所论述的主题是主在地上的国度与主在天上的国度, 因而与主藉着圣言的联结. 因为圣言在至高意义上是指主自己, 在内义上是指主在天上的国度本身, 在字义上则指主在地上的国度本身, 如前所述

关于主在地上的国度, 也就是祂的教会, 情况是这样: 由于它的教义事物取自圣言的字义, 所以就这些教义事物而言, 它必具有多样性, 也就是说, 这个团体声称这个观念是信之真理, 因为它在圣言中就是这么说的; 而那个团体则声称那个观念是真理, 因为它在圣言中也是这么说的, 诸如此类. 结果, 由于教义事物取自圣言的字义, 故主的教会处处不一样, 不仅各个团体之间不一样, 有时一个团体内的个体之间也不一样. 不过, 信之教义事物上的不同并不妨碍教会成为一体, 只要全体一致同意要意愿并行出良善.

例如, 若有人认可这样的教义, 仁来自信, 同时要过仁爱邻舍的生活, 那么诚然, 就教义而言, 他并未处于真理, 但就生活而言, 他仍处于真理, 所以他拥有主的教会或国度在里面. 再如, 若有人根据圣言的字义 (马太福音 10:41, 42; 25:34-36等) 声称为了在天上得到回报, 要行出善事, 然而在行善的过程中从未思想功德, 那么他同样在主的国度, 因为就生活而言, 他处于真理. 就生活而言, 这就是他真实的样子, 所以他很容易允许自己被告知, 没有人能凭功德上天堂, 人视为功德的行为并非良善. 其它例子也一样. 因为字义具有这样的特点, 在许多经文中, 它似乎自相矛盾; 原因在于, 字义含有真理的表象, 而真理的表象适合那些专注于外在事物的人, 因而适合那些还充满世俗, 甚至肉体爱欲的人.

故此处通过 “亚比米勒” 论述了那些拥有信之教义事物, 并且如前所述, 视信为得救的本质之人, 还论述了他们的教义事物与内义的一致性. 显然, 这些人也藉着字义与天堂并主联结起来, 不过, 只有那些具有良善, 也就是说, 尽管就教义而言视信为本质, 但就生活而言仍视仁为本质的人才可以. 因为当拥有他们称之为信本身的对主的信心或信靠时, 他们便处于对主之爱的情感, 因而就生活而言处于良善. 不过, 关于这个主题, 要参阅前面的阐述和说明, 即: 构成教会的是仁爱, 而不是教义 (809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844节). 教义事物任何价值, 除非人们照之生活 (1515节). 教会就真理而言各种各样, 但通过仁爱成为一体 (3267节). 主与人之间在属良善的属天事物方面, 而非在属真理的属灵事物方面存在平行关系 (1831, 1832节). 教义只有一个, 也就是说, 它始终关注对主之爱和对邻之仁 (3445节). 如果所有人都拥有仁爱, 那么教会就是一个, 即便他们在敬拜形式和教义事物上各不相同 (809, 1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844, 2982节). 如果所有人都拥有仁爱, 那么教会就像主在天上的国度 (2385节). 天上的良善与真理有无数种, 但它们因彼此和谐一致行动而构成一体, 就像人体的各个器官和肢体 (684, 690, 3241节).

916. “一切野兽和一切爬物” 表他的良善, “野兽” 表属于内在人的良善, “爬物” 表属于外在人的良善, 而 “一切飞鸟和地上的一切爬行物” 表真理, “飞鸟” 表属于内在人的真理, “地上的一切爬行物” 表属于外在人的真理. 这一点从前节有关 “野兽”, “飞鸟”, “爬行物” 的阐述和说明清楚可知, 那里提及 “爬行物”, 因为 “爬物” 和 “爬行物” 这两个词分别表属于外在人的良善和真理. 由于本节是对前文的一个总结, 故加上了该教会的这些属性, 也就是它的真理和良善. 它们也表明了这个教会的品质, 即它是属灵的教会, 因变得属灵, 故是一个以仁或爱为主的教会. 这就是为何此处先提及 “野兽和爬物”, 然后提及 “飞鸟” 和 “爬行物” 的原因.

教会被称为属灵的, 是在它出于仁爱, 即出于仁之善行事之时, 而绝非在它声称拥有没有仁的信之时, 因为在这种情况下, 它甚至算不上一个教会. 除了教导仁所教导的外, 信还能教导什么? 除了人当行出信所教导的一切外, 信的教义还有其它目的吗? 仅仅知道和思想它的教导毫无用处, 只有行出它的教导才是有效的. 所以, 当它出于仁, 即信所教导的实质行事时, 属灵的教会才开始成为一个教会, 或也可说, 教会成员才开始成为一个教会. 同样, 诫命是为了什么? 不仅仅是为了让人知道, 更是为了让他照诫命生活. 当他这样做时, 他就拥有自己内心里的主的国, 因为主的国仅在于相爱及其幸福.

凡将信从仁分离, 并将救赎置于脱离仁爱的好行为之信中的, 就是杀死兄弟亚伯, 即仁爱的 “该隐”. 它们就象盘旋在尸体周围的飞鸟, 因为这种信就象一只飞鸟, 而缺乏仁爱的人则象一具尸体. 正如基督教界众所周知的, 他们还获得了一种假良知, 即他们是可以象魔鬼那样生活, 可以仇恨和骚扰邻舍, 可以终生犯奸淫, 却仍能得救的. 还有比听说并相信即便他象十足的畜类那样生活也能得救更令人惬意的吗? 连外邦人都发觉这是一个谎言, 看到他们的生活方式后, 很多外邦人憎恶基督徒的教导. 这一点还可从以下事实清楚看出来, 即没有哪个地方的人的生活比基督教界的更令人厌恶的了.