10061. “在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上” 表对天堂里从主的神性良善发出的神性真理的一切觉察能力. 这从 “血”, “耳”, “耳垂”, 和 “右耳” 的含义清楚可知: 抹在耳垂上的 “血” 是指存在于天堂和教会, 从主的神性良善发出的神性真理, 如刚才所述 (10060节); “耳” 是指觉察的能力 (9397节), 在此是指觉察天堂和教会里的神性真理的能力, 因为那里的一切觉察能力都用来觉察神性真理 (此处尤指属天天堂里的觉察能力, 因为那里的天使觉察源于良善的真理, 可参看9277节所提到的地方); “耳垂”, 就耳朵最外在的部分, 是指整体或全部, 因为正如最初或最高之物表示整体或全部, 末后或最外在之物也表示整体或全部 (参看10044节); “右耳” 是指觉察从良善发出的真理的能力. “右耳” 之所以具有这种含义, 是因为人右边的部位对应于真理所源于的良善, 而左边的部位对应于良善到来所经由的真理 (9604, 9736节). 脑, 脸和脸上的感觉器官, 胸, 腰和脚同样如此.

人若不知道这个奥秘, 不可能知道为何经上吩咐血要抹在亚伦和他儿子的右耳垂, 右手的大拇指和右脚的大脚趾上; 又为何经上吩咐说, 这第二只公绵羊的右胁与脂肪要一起烧在坛上 (对此, 本章 22, 25节经文有所论述). 同样, 谁也不可能知道为何经上吩咐祭牲的血要后抹在那要从麻疯病中洁净之人的右耳垂上, 以及他右手的大拇指和右脚的大脚趾上; 祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里, 把右手的一个指头蘸在右手掌上的油里, 在耶和华面前用右指头弹七次 (利未记 14:14-18, 25-28). 人们也不可能知道主对正在打鱼的门徒所说的话是什么意思, 即: 他们要把网撒在船的右边, 他们便撒下网去, 竟打上来如此多的鱼, 以致他们拉不上网, 因为鱼甚多 (约翰福音 21:6). 这一切代表出于良善行动和教导就会捕获属于真理的无数事物; 但反过来不行. 此外, 右手边的绵羊表示那些拥有真理并处于良善的人, 但左手边的山羊表示那些拥有真理, 但未处于良善的人 (马太福音 25:32).

在诗篇, “右手” 也表示那些处于从良善发出的真理之光的人:

天属你, 地也属你; 世界和其中所充满的, 都为你所建立. 北边和右手为你所创造. (诗篇 89:11, 12)

“天”, “地” 和 “世界” 表示教会 (参看9325节); “所充满的” 表示构成教会的一切真理和良善; “北边” 是指教会中那些就真理而言, 处于一种模糊状态的人 (3708节); “右手” 是指那些处于从良善发出的真理之光的人; 因此, “右手” 和 “正午” 或 “南边” 的含义大致相同 (9642节). 由此可见当论及主时, “坐在神的右手边” (诗篇 110:1, 5; 马太福音 26:63, 64; 马可福音 12:36; 14:61, 62; 路加福音 20:42, 43; 22:69) 表示什么, 即: 通过从主之神性良善发出的主之神性真理所行使的神性能力 (3387, 4592, 4933, 7518, 8281, 9133节).

由于在圣言中, 大多数事物也具有一个反面意义, 所以 “右” 和 “左” 也是. “右” 在反面意义上表示产生虚假的邪恶, “左” 表示邪恶到来所经由的虚假, 如在撒迦利亚书:

那丢弃羊群的无用牧人有祸了! 剑必临到他的膀臂和右眼上. 他的膀臂必全然枯干, 他的右眼必全然昏暗. (撒迦利亚书 11:17)

“膀臂” 在此表示用来证明邪恶正当的真理的能力; 因为这种能力是 “无用” 的 , 所以经上说它 “必全然枯干”; “右眼” 是指用来证实虚假的良善的知识; 由于这种知识是 “无用” 的 , 所以经上说它 “必全然昏暗”; “牧人” 是指教导真理, 并通过这些真理引向良善的人 (343, 3795, 6044节); 因此, “无用的牧人” 是指教导并引向邪恶的人; “膀臂” 是指源于良善的真理所拥有的能力 (4931-4937, 7205节); 但 “无用牧人的膀臂” 是指没有能力; “眼” 是指对真理的理解和觉察 (4403-4421, 4523-4534, 9051节), 但 “无用牧人的右眼” 是指缺乏对真理的任何理解或觉察的良善的记忆知识, 因为它被用来服务于虚假; “全然昏暗” 是指由邪恶所产生的虚假 (7711节).

马太福音:

耶稣说, 若是你的右眼叫你跌倒, 就剜出来丢掉. 若是右手叫你跌倒, 就砍下来丢掉, 宁可失去百体中的一体, 不叫全身下入地狱. (马太福音 5:29, 30)

“右眼” 表示对由邪恶所产生的虚假的理解和信仰, “右手” 表示由邪恶所产生的虚假本身. 谁都能知道 “眼睛” 在此不是指眼睛, “右手” 也不是指右手; 叫人跌倒的眼睛不是要剜出来, 叫人跌倒的手也不是要砍掉; 因为这丝毫无助于此人的救恩, 幸福. 启示录:

那兽叫众人都在右手上, 或是在额上, 受一个印记. (启示录 13:16)

“右手” 在此是指由邪恶所产生的虚假, “额” 是指对产生虚假的邪恶的爱. “额” 表示天堂之爱, 因此在反面意义上表示地狱之爱 (参看9936节).

3387. “原来他怕说: 她是我的妻子; 恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我” 表他不可能自己透露神圣真理, 因为这样神圣良善就不会被接受. 这从 “怕说”, “妻子”, “杀我” 和 “这地方的人” 的含义清楚可知: “怕说” 是指不能透露; “妻子”, 就是此处的利百加, 是指主的神圣理性的神圣真理 (3012, 3013, 3077节); “杀我” 是指良善不被接受, 因为此处 “我” 所指的以撒代表主之理性的神圣良善 (3012, 3194, 3210节), 当良善不被接受时, 就说它被杀, 或灭亡, 因为它在不接受它的人身上不复存在; “这地方的人” 是指那些拥有信之教义事物的人 (3385节). 从这些含义明显可知这些话的内义是什么, 即: 如果神圣真理本身被透露出去, 它们就不会被那些拥有信之教义的人接受 , 因为这些真理超出他们一切理性领悟力, 因而超出他们的全部信仰, 结果, 良善根本无法从主流入. 因为来自主的良善, 或神圣良善只能流入真理, 真理是良善的器皿, 如前面多次所示.

真理或真理的表象被赋予人, 是为了神圣良善能形成他的理解力, 从而形成这个人自己. 真理存在的目的, 是为了使良善能够流入, 没有器皿或容器, 良善就找不到居所, 因为它找不到与自己相对应的状态. 因此, 哪里没有真理, 或哪里真理不被接受, 哪里就没有任何理性或人性的良善, 结果这个人就没有任何属灵的生命. 所以, 为了人能拥有真理, 从而拥有属灵的生命, 真理的表象照各人的领悟力被赋予每个人; 这些表象被视为真理, 因数它们能含有神性事物在里面.

为了让人们了解何为表象, 并且它们是诸如代替神圣真理而服务于人的那类事物, 我们举例说明. 若人被告知, 在天堂, 天使没有地方的概念, 因而没有距离的概念, 取而代之的是状态的概念, 他绝不能理解这一点, 因为这会使他以为那里没有独特和不同的事物, 而是一切事物都融合在一起, 也就是说, 所有天使都在一个地方. 然而, 那里的一切事物都如此独特和不同, 以致再没有更独特和不同的了. 存在于自然界的地方, 距离和空间在天堂作为状态存在 (参看3356节). 由此明显可知, 凡圣言中关于地方和空间的论述, 以及通过并藉由它们所形成的观念都是真理的表象; 除非一切事物通过这类表象来陈述, 否则, 它根本不会被接受, 结果几乎什么也不是; 因为只要他在这个世界, 也就是在时空之中, 时空的观念就存在于人思维的几乎每一个细节中.

圣言照着涉及空间的表象说话, 这一事实从圣言中几乎一切事物明显看出来, 如马太福音:

耶稣问他们说, 那么大卫怎么说, 主对我主说: 你坐在我的右手边, 等我把你仇敌放在你的脚凳下. (马太福音 22:43, 44)

此处 “坐在右手边” 就出于空间的概念, 因而是照着表象说的, 而事实上, 此处描述的是主的神性权能的状态. 又:

耶稣, 从今以后, 你们要看见人子坐在那权能者的右手边, 驾着天上的云降临. (马太福音 26:64)

此处 “坐在右手边”, 以及 “驾着云降临” 同样源于世人所具有的地方的概念; 而天使所具有的概念是主之权能的状态的概念. 马可福音:

西庇太的儿子对耶稣说, 赐我们在你的荣耀里, 让我们一个坐在你右手边, 一个坐在你左手边. 耶稣回答说, 只是坐在我的右手边还是左手边, 不是我可以赐的, 乃是为谁预备的, 就赐给谁. (马可福音 10:37, 40)

由此明显可知门徒对于主的国度持有何种观念, 也就是说, 一个坐在右手边, 一个坐在左手边. 由于他们具有这样的观念, 故主也根据他们的理解力和他们所看到的表象回答他们.

诗篇:

他如同新郎出洞房, 又如勇士欢然奔路. 他从天这边出来, 绕到天那边. (诗篇 19:5-6)

这论及主, 其神性权能的状态在此被描述为诸如属于空间的那类事物. 以赛亚书:

路西弗啊, 你这早晨之子何竟从天坠落! 你心里曾说, 我要升到天上! 我要高举我的宝座在天上众星以上; 我要升到高云之上. (以赛亚书 14:12-14)

此处 “从天坠落”, “升到天上”, “高举宝座在天上众星以上”, “升到高云之上” 全都是源于空间或地方概念和表象的表述, 用来描述自我之爱亵渎神圣事物. 由于属天和属灵之物通过并照着此类可见物体呈现给世人, 故天堂也被描述为在高处, 而事实上, 它并不在高处, 而是在内在之物中 (450, 1380, 2148节).