1
以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。
2
耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。
4
與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可記念的名。
5
a
8
以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。
9
自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。
11
基列人沒有罪孽麼？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。
12
從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。
As with many common verbs, the meaning of “to say” in the Bible is highly dependent on context. Who is speaking? Who is hearing? What is it about? Is it a command, a message, an apology, instruction? All these things enter into the meaning of “say.” In general, though, “saying” has to do with sharing truth at various levels -- from the most exalted power people can have to perceive the Lord's desires directly to the most basic of orders issued to people at their lowest.
1162. “含的儿子” 表属于分离之信的事物. 这从前文可推知. 要知道 “含” 和 “含的儿子” 是什么意思, 首先必须知道什么是脱离仁之信. 脱离仁之信并非信. 没有信, 就没有敬拜, 无论内在的还是外在的. 即便有敬拜, 那也是败坏的敬拜, “含” 因此还表败坏的内在敬拜. 凡将脱离仁爱的属天, 属灵之物的知识视为信的, 都持有虚假的信仰. 因为最坏的人有时比其他人更有知识, 例如那些不断活在仇恨, 报复和通奸中, 因此如同地狱里的人, 并且死后会变成魔鬼之人. 由此可见, 知识并不是信. 确切地说, 信是对属于信之物的承认; 这种承认决非外在的, 而是内在的, 是唯独主经由人里面的仁爱所作的工. 这种承认决非停留在口头上, 而是应用于生活. 通过一个人的生活就能知道其承认的性质. 凡拥有信之认知的知识, 却没有仁爱之人都被称作 “含的儿子”. 无论他们的知识是有关圣言的内在认知及其最深奥秘密的知识, 还是有关圣言字义所包含的一切事物的知识, 亦或是其它真理的知识, 无论为它们取什么样的名字, 又或是构成外在敬拜的一切仪式的知识, 只要没有仁爱, 他们就是 “含的儿子”. 凡被称作 “含的儿子” 之人都具有这种秉性, 这一点从现在所讨论的 “民族” 清楚看出来.
支援:
