聖書

 

以西結書 34

勉強

   

1 耶和華的臨到我說:

2 人子啊,你要向以色列的牧人發預言,攻擊他們,耶和華如此:禍哉!以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養麼?

3 你們脂油、穿毛、宰肥壯的,卻不牧養

4 瘦弱的,你們沒有養壯;有病的,你們沒有醫治;受傷的,你們沒有纏裹;被逐的,你們沒有領回;失喪的,你們沒有尋找;但用強暴嚴嚴地轄制。

5 因無牧人,羊就分散;既分散,便作了一切野獸的食物。

6 我的在諸間、在各岡上流離,在全分散,無人去尋,無人去找。

7 所以,你們這些牧人要耶和華的

8 耶和華:我指著我的永生起誓,我的因無牧人就成為掠物,也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的;這些牧人只知牧養自己,並不牧養我的

9 所以你們這些牧人要耶和華的

10 耶和華如此:我必與牧人為敵,必向他們的追討我的,使他們不再牧放;牧人也不再牧養自己。我必救我的脫離他們的,不再作他們的食物。

11 耶和華如此:看哪,我必親自尋找我的,將他們尋見。

12 牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的,我必照樣尋找我的。這些在密黑暗的日子散到各處,我必從那裡救回他們來。

13 我必從萬民中領出他們,從各國內聚集他們,引導他們歸回故土,也必在以色列上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們。

14 我必在美場牧養他們。他們的圈必在以色列處的上,他們必在佳美之圈中躺臥,也在以色列肥美的場吃

15 耶和華:我必親自作我的牧人,使他們得以躺臥。

16 失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治;只是肥的壯的,我必除滅,也要秉公牧養他們。

17 我的羊群哪,論到你們,耶和華如此:我必在中間、公綿與公山中間施行判斷

18 你們這些肥壯的羊,在美場吃還以為小事麼?下的,你們竟用蹄踐踏了;你們下的,你們竟用蹄攪渾了。

19 至於我的,只得吃你們所踐踏的,你們所攪渾的。

20 所以,耶和華如此:我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷

21 因為你們用脅用擁擠一切瘦弱的,又用角牴觸,以致使他們四散。

22 所以,我必拯我的不再作掠物;我也必在中間施行判斷

23 我必立牧人照管他們,牧養他們,就是我的僕人大衛。他必牧養他們,作他們的牧人。

24 我─耶和華必作他們的,我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華的。

25 我必與他們立平安的約,使惡獸從境內斷絕,他們就必安居在曠野,躺臥在林中。

26 我必使他們與我山的四圍成為福源,我也必叫時雨落,必有福如甘霖而降。

27 田野的必結果,也必有出產;他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛,救他們脫離那以他們為奴之人的;那時,他們就知道我是耶和華

28 他們必不再作外邦人的掠物,上的野獸也不再吞他們;卻要安然居住,無人驚嚇。

29 我必給他們興起有名的植物;他們在境內不再為饑荒所滅,也不再受外邦人羞辱

30 知道我、耶和華─他們的是與他們同在的,並知道他們─以色列家是我的民。這是耶和華的。

31 你們作我的,我草場上的,乃是以色列人,我也是你們的。這是耶和華的。

   

スウェーデンボルグの著作から

 

属天的奥秘#2833

この節の研究

  
/ 10837に移動  
  

2833. “亚伯拉罕就去牵了那只公绵羊来” 表他们通过主的神性人得到释放. 这从亚伯拉罕的代表和 “公绵羊” 的含义清楚可知: 亚伯拉罕在此是指主的神性人 (因为当耶和华或耶和华的使者与亚伯拉罕说话时, 在这种情况下, “耶和华” 或 “耶和华的使者” 是指神性本身, “亚伯拉罕” 是指神性人); “公绵羊” 是指那些属灵之人 (2830节). 由此明显可知, “亚伯拉罕就去牵了那只两角缠在灌木丛中的公绵羊来” 表属灵之人通过主的神性人得以释放. 若非主降世, 属灵之人绝无可能得救 (参看2661, 2716节); 他们通过主的神性人获得拯救和释放.

  
/ 10837に移動  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

スウェーデンボルグの著作から

 

属天的奥秘#716

この節の研究

  
/ 10837に移動  
  

716. “每样七对” 表它们是神圣的. 这一点从前面有关第七日, 或安息日的解读 (84-87节) 清楚可知. 也就是说, 主是第七日, 每一个属天教会, 或属天之人都通过祂而成为一个第七日, 事实上, 就是属天的本身, 因为属天的唯独是主的, 是最为神圣的. 所以, 在圣言中, 七表示神圣. 事实上, 如此处, 就内义而言, 七与数字本身毫无瓜葛. 通晓内义的人, 如天使与天使灵, 根本不知道什么是数字, 因此不知道七是什么. 所以, 这里根本不是在说凡洁净的牲畜, 都取了七对, 或善的牲畜与恶的牲畜的比率是七比二; 而是在说: 该教会成员所具备的意愿之物是神圣的良善, 他能借以被重生, 如前所述.

“七” 表神圣的, 或神圣之物. 这一点从代表性教会的仪式清楚可知, 其中数字七屡次出现. 如用血和油弹了七次, 利未记:

摩西用膏油抹帐幕和其中所有的, 使它们为圣. 又用膏油在坛上弹了七次, 又抹了坛和坛的一切器皿, 使它们成圣. (利未记 8:10, 11)

这里的 “七次” 若不象征神圣之物, 则毫无意义. “油” 表爱的圣洁. 当亚伦进入圣所时, 利未记上说:

他要取些小公牛的血, 用指头弹在施恩座的东面, 又用指头在施恩座的前面弹血七次. (利未记 16:14)

坛也一样:

他要用指头把血弹在坛上七次, 洁净了坛, 使它成圣. (利未记 16:19)

此处每一个细节都表示主自己, 因此表示爱的圣洁, 也就是说, “血”, “施恩座”, “祭坛”, “东面”, 即血所弹的方向, 以及 “七” 全都表示主.

如果有灵魂无意中犯了罪, 或是受膏的祭司犯罪, 使百姓陷在罪里, 他要把小公牛宰于耶和华面前. 祭司把指头蘸于血中, 在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次. (利未记 4:2-4, 6)

这里的 “七次” 同样表示神圣之物, 因为所阐述的是赎罪, 因此是主, 因为赎罪唯独是主的. 关于洁净大麻风的教导也一样, 对此, 利未记上说:

祭司要把鸟的血和香柏木, 朱红色线并牛膝草, 在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次, 就定他为洁净. 同样把左手里的油, 在耶和华面前弹七次. 同样在有大麻风的房子里, 他要取一些香柏木, 牛膝草并朱红色线, 要弹一些鸟血七次. (利未记 14:6, 7, 27, 51)

谁都能看出, 香柏木, 朱红色线, 牛膝草, 油, 鸟血, 因而数字七, 若不代表神圣之物, 则毫无意义. 若拿走它们所代表的神圣之物, 就只剩下死物, 或不神圣和偶像崇拜之物. 然而, 当它们表示神圣事物时, 在这种情况下, 它们所包含的敬拜就是一种神圣敬拜. 这种敬拜是内在的, 只是被外在事物所代表. 不过, 犹太人并不知道这些事物所表示的意义, 如今谁也不知道香柏木, 牛膝草, 朱红色线, 鸟都表示什么. 然而, 只要他们愿意认为这些象征了他们所不知道的神圣事物, 并因此敬拜主, 祂就是那要来的弥赛亚, 会医治他们的大麻风, 也就是说, 使他们免于亵渎神圣之物, 他们就能得救. 凡这样思考和相信的人若愿意, 会在来生 (灵界) 立刻接受指教, 从而知道每一个细节代表了什么.

祭司要用指头蘸纯红母牛的血, 向会幕前面弹七次 (民数记 19:4), 其中提到的 “纯红母牛” 是同样的意思. 因为 “第七日” 或安息日表示主, 是属天之人或属天的本身所表示之义, 所以在犹太教会中, 第七日是所有宗教仪式中最为神圣的. 为此, 每个第七年都要守一个安息年 (利未记 25:4). 七个安息年, 就是七七年之后要宣告一个禧年 (利未记 25:8, 9). 在至高义上, 数字七表示主, 由此表示爱的圣洁. 这一点从经上提到的金灯台及其七个灯盏 (出埃及记 25:31-33, 37; 37:17-19, 23; 民数记 8:2, 3; 撒迦利亚书 4:2) 也清楚可知. 约翰论及灯台时说:

七个金灯台, 灯台中间有一位好像人子. (启示录 1:12, 13)

显而易见, “金灯台及其七个灯盏” 表示主, “灯台” 是包含属天之物的爱的神圣事物, 这也是为何它们有七盏的原因.

又:

从宝座中发出的七盏火灯在宝座前点着, 这七灯就是神的七灵. (启示录 4:5)

从主的宝座中发出的 “七盏火灯” 就是七盏灯台. 先知书中出现的数字七也一样, 如以赛亚书:

当耶和华缠裹他百姓的损处的日子, 月光必像日光, 日光必加七倍, 像七日的光一样. (以赛亚书 30:26)

“日光必加七倍, 像七日的光一样” 根本不表示七倍, 而表示日头所象征的爱的圣洁. 也可参看前面关于数字七的阐述和说明 (创世记 4:15). 综上所述, 明显可知, 圣言中所采用的所有数字就内义而言, 绝不是指数字 (如前所述,创世记 6:3).

  
/ 10837に移動  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)