3708. “你必向海, 向东突破” 表良善的无限延伸, “向北向南” 表真理的无限延伸, 因而表良善与真理的一切状态. 这从 “突破”, “海” 或 “西”, “东”, “北” 和 “南” 的含义清楚可知: “突破” 是指延伸, 在此是指无限延伸, 因为它论及主; “海” 或 “西” 是指良善, 不过这良善还是模糊的, 因而仅仅处于起始阶段; “东” 是指明亮, 因而完善的良善; “北” 是指仍笼罩在模糊中的真理; “南” 是指沐浴在光明中的真理.

在圣言中, 许多经文都提到了 “海” 或 “西”, “东, “北”, “南”. 但由于迄今为止, 没有人知道这些词和圣言中的其它词一样, 都具有一个内义; 就内义而言, 它们并不是指字义的世俗事物, 而是指属灵和属天之物; 在至高意义上是指属于主自己的神性事物; 因此, 除了 “西”, “东”, “北”, “南” 仅仅是指这个世界的四个方位, 朝这些方位 “突破” 是指增多外, 人还能知道什么? 而事实上, 这些词并非表示四个方位或任何国民的增多, 而表示良善与真理的状态及其延伸. 这一点从提及它们的所有经文, 尤其先知书中的经文可以看出来. 天上的人完全不知道什么是西, 东, 北, 南, 因为那里的太阳, 也就是主, 和世上的太阳不一样. 世上的太阳升起, 落下, 在正午时抵达它的最高点, 在夜间则抵达它的最低点. 而天上的太阳一直是可见的, 不过, 是照着那些从它接受光之人的状态而显现的, 因为它的光含有智慧和聪明在里面 (参看1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3341, 3485, 3636, 3643节). 因此, 它照着每个人智慧和聪明的状态而显现. 对那些处于良善与真理的人来说, 它显为热和光, 不过是属天和属灵的热和光, 如同我们世上正在升起和正午时的太阳; 但对那些没有处于良善与真理的人来说, 这太阳则如同我们世上正在落下和夜间时的太阳. 由此可见, 就圣言的内义而言, “东, 南, 西, 北” 表示良善与真理的状态.

要知道, 圣言不仅用我们所说的这四个方位来描述良善与真理的状态, 还用春, 夏, 秋, 冬这个四季节或状态, 以及早晨, 中午, 傍晚和夜间这四个时辰或状态来描述. 用这些是为了同样的目的; 但当所论述的主题是良善与真理的延伸时, 经上也用这四个方位来描述它. 至于每个方位具体表示什么, 这从圣言中提及它们的经文可以看出来. “东” 表示主同, 也表示出自主的爱与仁之善, 这在前面已经说明 (101, 1250, 3249节); “南” 表示沐浴在光明中的真理 (1458, 3195节).

但 “西” 和 “北” 的正面意义表示什么, 反面意义又表示什么, 这从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

不要害怕, 因我与你同在! 我必领你的种从东方来, 又从西方招聚你. 我要对北方说, 交出来! 对南方说, 不要拘留! 将我的众子从远方带来, 将我的众女从地极领回. (以赛亚书 43:5-6)

这论及一个新的属灵教会, 该教会在此由 “雅各” 和 “以色列” 来表示. “领种从东方来” 和 “从西方招聚” 表那些处于良善的人; “对北方说, 交出来! 对南方说, 不要拘留” 表那些处于真理的人.

诗篇:

愿耶和华的赎民说这话, 就是他从敌人手中所救赎的, 从各地, 从东, 从西, 从北, 从海所招聚来的. 他们在旷野荒途漂流, 寻不见可住的城邑. (诗篇 107:2-4)

这论及那些对良善与真理一无所知的人. “从东, 从西” 表那些对良善一无所知的人, “从北, 从海” 表那些对真理一无所知的人. 对于那些不知道良善的人, 经上说 “他们在旷野漂流”; 对那些不知道真理的人, 经上说 “他们在荒途漂流”; 对那些既不知道良善, 也不知道真理的人, 经上说 “他们寻不见可住的城邑”. “城” 表构成真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216节); “住” 论及良善 (2268, 2451, 2712节).

以赛亚书:

看哪! 这些从远方来; 看哪, 这些从北方, 从西方来; 这些从色尼姆地来. (以赛亚书 49:12)

“北方” 表那些在真理上处于模糊状态的人, “西方” 表那些在良善上处于模糊状态的人. 经上之所以说他们 “从远方来”, 是因为他们远离来自主的光.

阿摩司书:

看哪, 日子将到, 我必命饥荒降在地上. 他们必飘流, 从这海到那海, 从北边到东边, 往来奔跑寻求耶和华的话, 却寻不着. (阿摩司书 8:11-12)

“饥荒” 表认知的匮乏和不足 (1460, 3364节). “从这海到那海飘流” 表寻求能找到认知的地方, “海” 一般表认知 (参看28, 2850节). “从北边到东边, 往来奔跑” 表从那些处于模糊的认知到那些处于光明的认知. 显然, 此处所指的是认知, 因为经上说 “寻求耶和华的话, 却寻不着”.

耶利米书:

把这些话向北方宣告, 说, 耶和华说, 背道的以色列啊, 回转吧! 我必不向你们变脸, 因为我是慈爱的. 当那些日子, 犹大家要去往以色列家, 他们从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地. (耶利米书 3:12, 18)

这论及来自外邦人当中的教会的恢复. “北方” 表那些不知道真理, 然而却过着良善生活的人. 显而易见, 此处并不是指北方, 也不是指北方之地, 因为以色列已不复存在.

又:

那领以色列人从北方之地上来的耶和华. (耶利米书 16:15)

“北方” 同样表对真理的无知.

又:

看哪, 我必将他们从北方之地领来, 把他们从地极招集起来, 在他们中间有瞎子, 瘸子. (耶利米书 31:8)

“北方之地” 表由于对真理的无知而对良善的无知. 由于迦南地代表主的国度, 由此也代表良善 (参看3705节), 迦南地境内的地方, 如锡安和耶路撒冷, 代表与真理联结的至内在的良善, 故远离那地的地方代表良善与真理上的模糊. 凡处于模糊状态的, 都被称为 “北方之地”, 还被称为 “地极”.

此外, 由于以光明从主所流出的一切良善都局限于人的模糊中, 故 “北方” 也被称为 “会众” (assembly或congregation), 如以赛亚书:

你心里曾说, 我要升到天上! 我要高举我的宝座在神众星以上; 我要坐在会众聚集的山上, 在北方的极处. (以赛亚书 14:13)

又:

门哪, 应当哀号! 城啊, 应当呼喊! 非利士啊, 你们全都熔化了! 因为有烟从北方出来, 他行伍中没有掉队的. (以赛亚书 14:31)

诗篇:

耶和华本为大! 在我们神的城中, 在祂的圣山上, 该受大赞美! 在北面的锡安山, 大君王的城, 为全地所喜悦. (诗篇 48:1-2)

又:

天属你, 地也属你; 世界和其中所充满的, 都为你所建立. 北方和右手方为你所创造. (诗篇 89:11-12)

此处 “北方” 表示那些更加远离良善与真理之光的人, “右手方” 表示那些更接近它们的人. 因为后者在主的右手方 (参看1274, 1276节).

撒迦利亚书:

我见有四辆车从两铜山中间出来. 套车的马有红的, 有黑的, 有白的, 还有带斑点的壮马, 天使说: 这些是天的四风, 是从全地之主面前出来的. 所有黑马都往北方去; 白马跟随其后; 有斑点的马往南方之地去. 他又呼叫我说, 看哪! 往北方之地去的, 已在北方之地使我的灵平息. (撒迦利亚书 6:1-8)

“从两铜山中间出来的四辆车” 表良善的教义事物. “车” 表教义事物, 这在别处已经说明; 而 “山” 表爱 (795, 1430, 2722节); 因此 “两山” 表两种爱, 即属天之爱, 也就是对主之爱, 以及属灵之爱, 也就是对邻之爱. “铜” 表源于存在于属世层里面的这些爱的良善 (425, 1551节); “马” 表认知之物, 因而表对善之教义事物的理解 (参看2760-2762, 3217节); “南方之地” 表那些拥有对良善与真理的认知之人 (1458, 3195节); “北方之地” 表那些不知道良善与真理, 但过着良善生活的人, 如正直的外邦人, 当一个新教会他们当中建立时, 经上就说神的灵 “平息”.

耶利米书:

却要指着那领以色列家的种从北方之地, 从我把他们赶逐到的各地上来的耶和华起誓, 他们必住在本地. (耶利米书 23:8)

“从北方之地出来” 表远离缘于对良善与真理的无知的模糊. 又:

铜与铁, 就是来自北方的铁, 岂能被折断呢? (耶利米书 15:12)

“铁” 表属世真理 (425, 426节), “铜” 表属世良善 (425, 1551节). 经上说, 这些来自 “北方”, 是因为它们源于属世层, 相对于其它层级, 属世层处于模糊的状态, 充当其它层级的终端. 这个预言并非表示铁与铜来自北方, 这是显而易见的, 无需解释; 因为如果意思真的是铁和铜来自北方, 那么神性在哪里? 事实上, 这与前后文有什么关系?

马太福音:

我又告诉你们: 从东从西, 将有许多人来, 与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席. (马太福音 8:11; 路加福音 13:29)

“从东从西, 将有许多人” 表示那些拥有认知并过着良善生活的人, 以及那些处于模糊和无知状态的人, 因而表示那些在教会之内的人和那些在教会之外的人. 前面已经说明, 东和西表示表示良善的状态. “与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席” 表示与主同在 (参看3305节). 先知书以同样的方式论及从东, 从西来, 将要与主同在其国度或教会里的人. 如以赛亚书:

我必领你的种从东方来, 又从西方招聚你. (以赛亚书 43:5)

又:

他们从西必敬畏耶和华的名, 从东必敬畏祂的荣耀. (以赛亚书 59:19)

又:

他们从日出之地到日落之处知道除了我以外, 没有别神. 我是耶和华! 没有别神. (以赛亚书 45:6)

又:

我从北方兴起一人, 他就来; 他必从日出之地呼求我的名. (以赛亚书 41:25)

此外, 东, 西, 南, 北具有这些含义从以下方面可以清楚看出来: 帐幕的建造; 以色列的安营和起行; 对迦南地的描述; 对新殿, 新耶路撒冷和对新地的描述. 帐幕的建造: 其中的一切事物都照四个方位排列的 (出埃及记 38章); 有在东面和西面的, 有在南面和北面的 (出埃及记 26:18, 20, 22, 27; 27:9, 12, 13); 灯台要对着桌子安在帐幕的南面, 但桌子要安在北面 (出埃及记 26:35; 40:22).

以色列人的安营和起行: 他们的安营和起行也是照着四个方位. 也就是说, 他们要对着会幕的四围安营, 犹大, 以萨迦和西布伦支派在东边; 流便, 西缅, 迦得支派在南边; 以法莲, 玛拿西, 便雅悯支派在西边; 但, 亚设, 拿弗他利在北边 (民数记 2:1至末尾). 此外, 利未人也是这样安营: 革顺二族在西边; 哥辖诸族在南边; 米拉利二族在北边; 摩西, 亚伦, 和亚伦的儿子要在帐幕前东边安营 (民数记 3:23-38). 存在于主国度中的天堂秩序照着良善与真理的状态而以这种方式被代表. 吹出大声的时候, 南边安的营要起行 (民数记 10:6). 甚至他们安营时所取的具体位置, 就是他们起行时所取的具体位置 (民数记 2:34).

对迦南地的描述: 摩西首先描述了它四围的边界, 即哪些在南角, 哪些在西角, 哪些在北角, 哪些在东角 (民数记 34:2-12); 拈阄分给各支派的土地也一样 (约书亚记 15至19章). 迦南境内的所有地方由此, 以及由居于迦南地的上古之人, 照着它们的方位, 距离和四方边界而变成代表和有意义的符号 (1607, 1866节).

对新殿, 新耶路撒冷, 新地的描述: 这些在以西结书中也是照着四个方位来描述的. 例如, 城的建立就是从南边开始的; 当论述城门时, 他说, 城门朝东, 北, 南 (以西结书 40:2, 6, 19, 20-46); 当论述殿的尺寸时, 他说, 它的门向北, 向南 (以西结书 41:11); 而外院朝北, 东, 南, 西 (以西结书 42:1, 4, 11, 16-19); 他还说, 耶和华以色列神的荣光从东路而来 (以西结书 43:1, 2, 4); 外院的门 (以西结书 44:1, 2, 4; 46:1, 9, 10, 19, 20); 圣地的边界 (以西结书 47章); 北界 (以西结书 47:15-17), 东界 (以西结书 47:18), 南界 (以西结书 47:19), 西界 (以西结书 47:20); 各支派按方位所得之地 (以西结书 48章); 圣耶路撒冷在东边, 北边, 南边和西边的城门 (启示录 21:13). 由此明显可知, 就内义而言, 圣物, 或圣物的代表照之排列的尘世四个方位并非表示这四个方位, 而表示主国度中良善与真理的状态.

但在反面意义上, “北” 和 “西” 表示虚假和邪恶. 这一点从以下经文可以看出来, 耶利米书:

耶和华的话第二次临到我说, 你看见什么? 我说, 我看见一个烧开的锅, 面向北. 耶和华对我说, 必有灾祸从北方发出, 临到这地的一切居民. 耶和华说, 看哪! 我要召北方列国的众族; 他们要来. (耶利米书 1:13-15)

又:

应当向锡安竖立大旗, 要聚集, 不要迟延! 因我必使灾祸与大毁灭从北方来到. (耶利米书 4:6)

又:

看哪, 有风声传来, 有大骚动从北方之地而来, 要使犹大城邑变为荒凉. (耶利米书 10:22)

又:

在提哥亚吹角, 因为有灾祸与大毁灭从北方张望. 看哪! 有一种民从北方之地而来, 并有一大民族被激动, 从地极来到. (耶利米书 6:1, 22)

又:

我就从耶和华的手中接了这杯, 给各民族喝; 就是耶路撒冷和犹大的城邑, 并耶路撒冷的君王, 又有埃及王法老, 并西方群众, 亚拉伯的诸王; 住旷野的西方诸王, 北方远近的诸王. (耶利米书 25:17-20, 24, 26)

又:

快跑的不能逃避, 勇士不能逃脱; 他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒. 像江河涨发的是谁呢? 埃及像江河涨发, 因他说, 我要涨发遮盖遍地, 我要毁灭城邑和其中的居民. 那日是主万军之耶和华的日子, 是报仇的日子, 因为主万军之耶和华有献祭的事, 就在北方之地, 幼发拉底河边. 埃及是肥美的母牛犊, 但出于北方的毁灭来到了! 埃及的女子必然蒙羞, 必交在北方人的手中. (耶利米书 46:6-8, 10, 20, 24)

又:

耶和华如此说, 看哪, 有水从北方发起, 成为涨溢的河流, 要涨过遍地和其中所有的, 并城和其中所住的. (耶利米书 47:2)

又:

耶和华论巴比伦所说的话. 因有一民族从北方上来攻击她, 使她的地荒凉, 无人居住. (耶利米书 50:3)

又:

因为, 看哪! 我必从北方之地激动一群大民族, 使他们上来攻击巴比伦; 他们要摆阵攻击她. 她必从那里被攻取. 看哪! 有一种民从北方而来, 并有一大民族和许多君王被激动, 从地极来到. (耶利米书 50:9, 41)

又:

那时, 天地和其中所有的, 必因巴比伦欢唱; 因为行毁灭的要从北方来到她那里. (耶利米书 51:48)

以西结书:

对歌革说, 你必从你的地方, 从北方的极处, 与许多国民一起而来; 你必上来攻击我的民以色列, 如密云遮盖那地. (以西结书 38:14-16)

又:

看哪, 首领歌革啊, 我要跟你作对; 我要使你转过来, 使你一分为六, 使你从北方的极处上来, 带你到以色列的山上. 你们都必倒在以色列的山上; 你必倒在田野上. (以西结书 39:1-2, 4-5)

撒迦利亚书:

耶和华说, 唉! 你们要从北方之地逃走; 因我要分散你们, 犹如天的四风. 唉! 与巴比伦的女子同住的锡安哪, 逃脱吧! (撒迦利亚书 2:6-7)

从所有这些经文明显可知, “北” 在反面意义上表示什么, 即它表示为邪恶源头的虚假或来自邪恶的虚假. 由于为邪恶源头的虚假来源于通过属于属世人的记忆知识而推理并反对神性事物, 故它被称为 “从埃及出来的北方之民”, “埃及” 表这类知识 (参看1164, 1165, 2588节). 由于来自邪恶的虚假来源于表面圣洁, 内在却不洁的外在敬拜, 故它被称为 “出于巴比伦的北方之族”. “巴比伦” 表示外在敬拜 (参看1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节), 正是巴比伦造成荒凉 (1327节). 这两种虚假, 即为邪恶源头的虚假和来自邪恶的虚假, 都被说成是从歌革出来的, 因为 “歌革” 表示缺乏内在事物, 仅在于外在仪式的敬拜, 因而表示偶像崇拜. “歌革” 就表示这种敬拜 (参看1151节). 从属世人所在的这种模糊既会产生真理, 也会产生虚假. 若人允许自己藉着圣言通过主被启示, 他的模糊就会变成光明, 因为内在途径被打开了, 因而经由天堂从主而来的流注和联系得以发生. 但若他不允许自己藉着圣言通过主被启示, 而是倚靠自己的聪明, 那么他的模糊就会变成幽暗, 从而变成虚假; 因为内在途径被关闭了, 经由天堂从主而来的流注和联系, 除了在通过邪恶和虚假思考和说话时能使他表面上看似一个人的那类外, 就不会发生. 这就为何 “北方” 对那些允许自己被启示的人来说, 表示真理; 而对那些不允许的人来说, 则表示虚假. 因为前者从模糊中上来, 也就是被提升向光明; 而后者从模糊中下去, 也就是远离光明. 因此, 前者被带到南方 (的光明之处), 而后者则被带到地狱 (的阴暗之处).

“北” 表虚假的幽暗, “南” 表真理的光明. 这一事实明显可见于但以理书, 也就是描述公绵羊和公山羊, 以及南方王和北方王的地方. 关于公绵羊和公山羊, 经上说:

我见那公绵羊用角往西, 往北, 往南抵撞, 兽在他面前都站立不住. 一只公山羊从西而来, 遍行地面; 四角之中, 有一角长出一个小角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. (但以理书 8:4-5, 9)

关于南方王和北方王 (“南方王” 表那些拥有对真理的认知之人, “北方王” 表那些处于虚假的人), 经上说:

过些年后, 他们必结盟, 南方王的女儿必到北方王这里来缔结公平条约; 但她的手臂不得力. 但从她的根必另生一枝起来进入北方王的保障, 而且得胜, 将掠物带到埃及去. 南方的王必进入国土, 出来与北方王争战. 北方王必回来摆列大军, 比先前的更多. 必有许多人起来攻击南方王. 北方王必来筑垒攻取坚固城, 毁灭许多事物. 南方王也必以极强的军兵去作战, 却站立不住, 因为他们设计谋害南方王. 后来, 他必返回, 却不如前一次. 认识他们神的人民坚固自己. 到末了, 南方王要与他交战, 北方王必用战车, 马兵, 势如暴风来攻击他. 许多人又必进入那荣美之地. 但从东方和北方必有消息必使他惊惶; 他就大发烈怒出去; 然而到了他的结局, 必无人能帮助他. (但以理书 11章)

“南方王” 表那些居于真理之光的人, “北方王” 表那些先居于阴影, 后居于虚假的幽暗之人. 这一事实从那一章的细节可以看出来. 因此, 这描述的是随着时间推移, 教会的状态如何逐渐败坏. 他们被称为南方王和北方王, 是因为就圣言的内义而言, “王” 表真理, 在反面意义上表虚假 (1672, 2015, 2069节); 而 “国” 表属于真理的事物, 在反面意义上表属于虚假的事物 (1672, 2547节).

3704. “也是以撒的神” 表主的神性人身. 这从 “以撒” 的代表清楚可知, “以撒” 是指主的神圣理性; 由于人身就始于这理性 (参看2194节), 因而通过它并经由它而存在, 故 “以撒的神” 在此表示主的神性人身. 由于天上的每一个事物, 人所具有的每一个事物, 甚至整个自然界中的每一个事物都涉及良善和真理, 所以主的神性也分成了神性良善和神性真理, 主的神性良善被称为 “父”, 主的神性真理被称为 “子”. 然而, 主的神性无非是良善, 甚至就是良善本身; 神性真理则是主的神性良善在天堂, 也就是在天使面前呈为可见的样式. 其中的情形就像太阳. 就其本质而言, 这太阳本身无非是火, 我们所看到出自它的光并不在这太阳里面, 而是从这太阳发出的. 主的神性良善就由这太阳来代表, 并且在来世, 也是整个天堂的一轮太阳 (参看1053, 1521, 1529-1531, 2495, 3636, 3643节); 而主的神性真理则由光来代表, 并且在来世, 也是整个天堂的光 (参看1053, 1521, 1529-1530, 2776, 3138, 3195, 3222-3223, 3339, 3341, 3636, 3643节).

因此, 主本质上无非是神性良善, 并且这适用于神性本身和神性人身这两个本质. 但神性真理并不在神性良善里面, 而是从神性良善发出的, 因为如前所述, 神性真理是神性良善在天堂呈为可见的样式. 由于神性良善呈现出来的形像就是神性真理, 所以为了能使人领悟, 主的神性就分成了神性良善和神性真理, 在圣言中, 神性良善就是那被称为 “父” 的, 神性真理则是那被称为 “子” 的. 这就是隐藏在以下事实中的奥秘: 主自己在多个场合论到祂的父, 仿佛祂是不同的, 可以说是另一个人而不是祂自己; 而在其它地方, 又声称祂与祂自己为一. 就内义而言, “父” 表良善, 并且就至高意义而言, 是指主的神性良善, 这一事实刚才已经说明 (3703节). “儿子” 表真理, “神的儿子” 和 “人子” 表主的神性真理 (1729, 1733, 2159, 2803, 2813节). 这个问题也可从主用 “父” 这个名, 并称自己为 “子” 的所有经文清楚看出来.

在旧约中, 主不仅被称为 “耶和华” (参看1343, 1736, 2921节), 还被称为 “父”. 这从以下经文明显看出来, 以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们; 政权必担在祂的肩头上; 祂名称为奇妙, 策士, 神, 永恒的父, 和平的君! (以赛亚书 9:6)

由此显而易见, “为我们而生的婴孩” 和 “赐给我们的子” 就是主; 因此, 那被称为 “永恒的父” 的, 正是主. 耶利米书:

我是以色列的父, 以法莲是我的长子. (耶利米书 31:9)

这论及主, 主就是 “以色列的神” 和 “以色列的圣者” (参看3305节), 在此则是 “以色列的父”. 玛拉基书:

我们岂不都有一位父吗? 岂不是一位神创造了我们吗? (玛拉基书 2:10)

此处 “创造” 在内义上表示重生, 和在圣言的其它经文一样 (16, 88, 472节). 由于唯独主是再生者和救赎主, 故此处被称为 “父” 和 “神” 的, 正是祂. 以赛亚书:

亚伯拉罕虽然不认识我们, 以色列也不承认我们, 你却是我们的父; 耶和华啊, 你是我们的父; 从万古以来, 你名称为我们的救赎主. (以赛亚书 63:16)

又:

我将你的外袍给祂穿上, 将你的腰带给祂系紧, 将你的政权交在祂手中, 祂必作耶路撒冷居民和犹大家的父. 我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上, 祂开, 无人能关; 祂关, 无人能开. 我必将他牢固, 像钉子钉在安稳处. 祂必作为祂父荣耀的宝座. 祂父家所有的荣耀, 连儿女带子孙, 一切小器皿, 从杯器到各样弦乐器都挂在祂身上. (以赛亚书 22:21-24)

显而易见, 就内义而言, 此处所代表并表示的, 正是主, 祂被称为 “耶路撒冷居民和犹大家的父”. 因为犹大家的钥匙正是放在祂肩头上, 祂开, 无人能关; 祂关, 无人能开 (参看22章序言). 祂拥有祂父荣耀的宝座, 一切圣物都挂在祂身上, 并源于祂. 这些圣物在此处被称为 “器皿”, 属天之物被称为 “杯器”, 属灵之物被称为 “弦乐器”.

由于君王和祭司代表主, 君王通过其王权代表主的神性真理; 祭司则代表主的神性良善 (3670节), 故祭司被称为 “父”, 这一点可见于士师记:

米迦对利未说, 你可以和我同住, 给我作父作祭司. (士师记 17:10)

但人以同样的方式对这人说:

不要作声, 用手捂口, 跟我们去吧! 给我们作父作祭司. (士师记 18:19)

君王自己也如此称呼他们, 这明显可见于列王纪下:

以色列王对以利沙说, 我父啊, 我可以击杀他们吗? 他回答说, 不可击杀他们. (列王纪下 6:21-22)

还有当以利沙快要死了时, 以色列王约阿施对他说的话:

以色列王约阿施伏在他脸上哭泣说, 我父啊! 我父啊! 以色列的战车马兵啊! (列王纪下 13:14)

王之所以称祭司为父, 是因为王代表主的神性真理, 而祭司代表主的神性良善, 还因为真理与良善的关系, 如同子与父的关系, 因真理源于良善.

这个问题在来世是众所周知的, 因此, 除了主以外, 天上的人并不称呼其他人为父, 并且对于福音书中所提到的 “父”, 他们只理解为主 (参看15, 1729节). 那里所有的小孩子在被引入爱之良善与真理时, 都被教导唯独承认主为他们的父. 甚至新进入天堂的人也被以极大的关怀教导神只有一位; 他们若在教会内出生, 就被教导整个三位一体都居于主里面, 因为凡从基督教界来的, 几乎都拥有三神观, 哪怕他们口头上声称只有一位神. 因为一旦三的概念进入, 每一位都被称为神, 并且这三者就属性和职能而言, 还彼此有别, 甚至被分开来敬拜, 那么对人而言, 再去思想一位神是不可能的. 结果, 心里敬拜三神, 而嘴上敬拜独一神.

整个三位一体居于主里面, 这一真理在基督教界是众所周知的. 然而, 在来世的基督徒当中, 却很少有人思想主. 事实上, 祂的人身对很多人来说成了一个绊脚石, 因为他们将人身与神性区别开来, 也不相信人身就是神性. 人会自称为义, 因而变得纯洁, 几乎成圣; 但这些人却不认为主已得着荣耀, 也就是祂的人身已变成神性. 而事实上, 主是从耶和华自己成孕的, 若不通过神性, 尤其通过主的神性人身, 人无论如何都不能称义, 更不用说成圣了. 主的神性以圣餐来代表并表示, 在圣餐中明确说明, 饼是祂的身体, 酒是祂的血.

主与父为一, 祂自永恒就存在, 掌管万有, 因而是神性良善本身和神性真理本身, 这一切从圣言看得非常清楚. 其中, 从约翰福音中的这些话明显可知, 主与父为一:

从来没有人在任何时候见过神, 除了父怀里的独生子. (约翰福音 1:18)

同一福音书:

犹太人越发想要杀他, 因祂还称神为自己的父, 将自己和神当作平等. 耶稣回答他们说, 我实实在在对你们说, 子凭着自己不能做什么, 惟有看见父所做的, 子才能做; 父所做的事, 子也照样做. 父怎样叫死人起来, 使他们活着, 子也照样随自己的意思使人活着. 父不审判什么人, 乃将审判的事全交与子, 叫众人都尊敬子如同尊敬父一样. 不尊敬子的, 就是不尊敬差子来的父. 因为父怎样在自己有生命, 就赐给他儿子也照样在自己有生命. 差我来的父也为我作过见证. 你们从来没有听见祂的声音, 也没有看见祂的形状. 应当查考圣经, 因给我作见证的就是这些经. (约翰福音 5:18-39)

如所说过的, 此处的 “父” 表示神性良善, “子” 表示神性真理, 这二者都在主里面. 从为 “父” 的神性良善所发出或出来的, 除了神性之物外, 不可能是别的什么, 并且所发出或出来的, 是为 “子” 的神性真理.

又:

凡从父听见又学习的, 就到我这里来. 这不是说有人看见过父, 惟独与父同在的, 祂看见过父. (约翰福音 6:45-46)

又:

于是他们对祂说, 你的父在哪里? 耶稣回答说, 你们不认识我, 也不认识我的父; 若是认识我, 也就认识我的父. (约翰福音 8:19)

又:

我与父原为一. , 你们纵然不信我, 也当信这些事; 叫你们又知道又明白: 父在我里面, 我也在父里面. (约翰福音 10:30, 38)

又:

耶稣说, 信我的, 不是信我, 乃是信那差我来的; 人看见我, 就是看见那差我来的. 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里. (约翰福音 12:44-46)

“差祂来的父” 在内义上表示祂是从父出来的. 这在此处及其它地方都一样, 在其它经文中, 主说父差祂来. 从前面可以看出, “光” 表示神性真理.

又:

我就是道路, 真理, 生命; 若不藉着我, 没有人能到父那里去. 你们若认识我, 也就认识我的父. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. 腓力对祂说, 求主将父显给我们看. 耶稣对他说, 腓力, 我与你们同在这么长时间, 你还不认识我吗? 人看见了我, 就是看见了父, 你怎么说将父显给我们看’呢? 我在父里面, 父在我里面, 你不信吗? 我对你们所说的话, 不是凭着自己说的, 乃是住在我里面的父做祂的事. 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面. 你们奉我的名无论求什么, 我必成就, 叫父因儿子得荣耀. (约翰福音 14:6-11, 13)

又:

有了我的命令又遵守的, 这人就是爱我的; 爱我的必蒙我父爱他, 我也要爱他, 并且要向他显现. 人若爱我, 就必遵守我的道, 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 与他同住. (约翰福音 14:21, 23)

那些处于神性真理的人就是那 “有了我的命令又遵守的”, 而那些处于神性良善的人则是那 “爱祂的”. 这就为何经上说 “必蒙我父爱他” 并且 “我们要到他那里去, 与他同住”, 也就是说, 神性良善与神性真理要要进来住在他里面. 这也是为何本章接下来说:

到那日, 你们就知道我在父里面, 你们在我里面. (约翰福音 14:20)

还有该福音书的别处:

圣父啊, 求你用你的名保守他们, 叫他们合而为一, 像我们一样. (约翰福音 17:11)

从这些经文明显可知, 主凭祂自己所拥有的神性良善论及 “父”, 凭源于这神性良善的神性真理论及 “子”. 因此, “父” 与 “子” 不是二, 而为一. 主之所以用这种方式说话, 是为了圣言既可以在地上, 也可以在天上被接纳; 还因为在主得荣耀前, 祂是源于神性良善的神性真理; 而一旦得了荣耀, 祂在这两种本质上都是神性良善, 一切神性良善和神性真理都源于祂.

主自永恒就已存在. 这一点从以下事实可以看出来: 正是主通过先知说话, 由于这个原因, 还由于神性真理来自祂, 故祂被称为 “圣言” (即道). 对此, 约翰福音上说:

太初有道, 道与神同在, 道就是神; 这道太初与神同在. 万物都是藉着祂造的, 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的. 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 道成了肉身, 住在我们中间, 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光. (约翰福音 1:1-4, 14)

“道” (即圣言) 表出自神性的天上和地上的一切真理.

主自永恒就存在, 祂在约翰福音书的别处明确教导了这一点:

约翰说, 这就是我曾说, 那在我以后来的, 反成了在我以前的, 因祂本来在我以前. 有一位站在你们中间, 是你们不认识的; 就是那在我以后来的, 原在我以前的. (约翰福音 1:15, 26-27, 30)

又:

倘或你们看见人子升到祂原先所在之处. (约翰福音 6:62)

又:

耶稣对他们说, 我实实在在地告诉你们: 还没有亚伯拉罕我就存在了. (约翰福音 8:58)

又:

耶稣知道自己是从神出来的, 又要往神那里去. (约翰福音 13:3)

又:

父自己爱你们, 因为你们已经爱我, 又信我是从父出来的. 我从父出来, 到了世界; 我又离开世界, 往父那里去. (约翰福音 16:27-28)

又:

我在地上已经荣耀你, 你交给我要作的工, 我已经完成了. 父啊, 现在求你以你自己的自我荣耀我, 就是未有世界以先, 我同你所有的荣耀; 叫他们看见你所赐给我的荣耀. 因为创立世界以前, 你已经爱我了. (约翰福音 17:4-5, 24)

以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们. 祂名称为奇妙, 策士, 神, 勇士, 永恒的父, 和平的君! (以赛亚书 9:6)

主掌管万有. 这一点从马太福音明显看出来:

一切所有的, 都是我父交付我的. (马太福音 11:27)

又:

耶稣对祂的门徒说, 天上地下所有的权柄都赐给我了. (马太福音 28:18)

约翰福音:

父爱子, 已将万有交在祂手里; 信子的人有永生. (约翰福音 3:35-36)

又:

父不审判什么人, 乃将审判的事全交与子. (约翰福音 5:22)

又:

耶稣知道父已将万有交在祂手里. (约翰福音 13:3)

又:

凡父所有的, 都是我的. (约翰福音 16:15)

又:

耶稣说, 愿你荣耀你的儿子, 使儿子也荣耀你; 正如你曾赐给他权柄, 管理凡有血气的. (约翰福音 17:1-2)

又:

凡是我的都是你的, 你的也是我的, 并且我因他们得了荣耀. 我不在世上, 因我往你那里去. (约翰福音 17:10-11)

路加福音:

一切所有的都是我父交付我的. (路加福音 10:22)

从上述经文明显可知, 神性良善就是那被称为 “父” 的; “神性真理” 就是那被称为 “子” 的; 主藉着神性真理通过神性良善掌握宇宙万物, 无论总体还是细节. 这一事实从圣言明显看出来, 所以令人震惊的是, 基督教界的人明明知道并教导整个三位一体都居于主里面, 然而他们却不像天上的人那样唯独承认并崇拜主, 因而承认并崇拜那一位神. 也被当作有别于子和父的神来敬拜的圣灵, 其实就是灵的圣洁, 或从主经由灵人或天使, 也就是从主的神性良善经由其神性真理而发出的圣洁. 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在别处予以说明.