白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Notes de bas de page:

12. 圣言以对应写成，因而作以表征

就文字意义而言，圣言的书写全是对应，以这些事物来代表和象征天上和教会的灵性事物(天國的奧秘1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899)。 由于每处皆有灵义才这么做(天國的奧秘2899)。 这样也是为了天堂，因为在天堂的天使照着物性的文字意义不理解圣言，只能照着灵性的内在意义才理解圣言(天國的奧秘2899)。 主通过对应，代表与象征来说话，因为他出于神性而说(天國的奧秘9049, 9063, 9086, 10126, 10728)。 主因而同时向世上和向天堂说话(天國的奧秘2533, 4807, 9049, 9063, 9086)。 主所说的话达至全部天堂(天國的奧秘4637)。 圣言的历史部分是表征，词语是象征(天國的奧秘1540, 1659, 1709, 1783, 2687)。

为了通过圣言得以与诸天产生交流和联合，圣言无法以任何其它文体写成(天國的奧秘2899, 6943, 9481)。 人若因为圣言的文体表面看起来简单粗糙而轻视圣言，或者认为圣言文体倘若出众才可能接受它，那就大错特错了(天國的奧秘8783)。 在上古之人当中盛行的书写方法和文体乃是通过对应和表征来完成(天國的奧秘605, 1756, 9942)。 古代智者因圣言中的代表和象征而喜爱圣言，这方面的见闻(天國的奧秘2592, 2593)。 偌若上古教会中有人读过圣言，他会清楚看出包含于内义中的事物，对字义的内容却难以理解(天國的奧秘449)。 雅各的子孙之所以被带进迦南地，是因为迦南地的所有地方自上古时起就被用于表征(天國的奧秘1585, 3686, 4441, 5136, 6516)。 因而圣言在那里被写成，那地之中的各处为了内义而被提及(天國的奧秘3686, 4447, 5136, 6416)。

不过，圣言，就外在意义而言，为了那个民族而作了改变，但内在意义并不改变(天國的奧秘10453, 10461, 10603, 10604)。 从圣言中引用的许多经文与那个民族相关，必须照着内在意义来理解，不可照着文字意义来理解(天國的奧秘7051)。 因为那个民族代表教会，又因为圣言在他们当中书写并且与他们相关，所以神性的天堂事物便以他们的名字来象征，诸如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟以及其它；“犹大”就内义而言，乃是在关于属天之爱并他的属天王国方面象征主(天國的奧秘3654, 3881, 3882，5583, 5782, 6362-6381)。

为了让人了解对应及其性质，以及圣言中的表征是怎样性质，有必要在此说一说。 一切对应的事物也是表征，因而还是象征，所以对应与表征为一(天國的奧秘2890, 2897, 2971, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225)。 以见闻及相关例证来说明什么是对应和表征(天國的奧秘2703, 2987，3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280)。 对应与表征的知识在古人当中是显学(天國的奧秘3021，3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4965, 6004, 7729, 10252)。 主要在东方之人当中(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407)。 埃及比其它地方更为突出(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407)。 在外邦人当中也是如此，例如希腊和其它地方(天國的奧秘2762, 7729)。 然而在今时已丧失这门知识，尤其在欧洲(天國的奧秘2894, 2895, 2994, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252)。 然而，对应和表征的知识是一切学问中的佼佼者，因为离了这些知识，圣言就无法被理解，我们在圣言读到的犹太人教会的各样仪式就无法明白，也不会晓得天堂的性质，什么是灵性，从灵性到物性的流入是怎么一回事，从灵魂到身体的流入怎样进行，还有许多其它事情，都无法理解(天國的奧秘4180, 以及之前的引文)。 显现于天使和灵当中的一切事物都是照着对应的表征(天國的奧秘1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9481, 9574， 9576, 9577)。

诸天充满表征(天國的奧秘1521, 1532, 1619)。 诸天之中的表征越是内在越美丽越完全(天國的奧秘3475)。 诸天之中的表征是真正的现象，因为它们来自天堂的光明，这光是神性的真理，神性真理本身是万物存在的本质(天國的奧秘3485)。

灵界中的每一个以及全部事物都在物界中被表征，其原因在于内在以与其协调一致的形式于外在包裹自己，藉此使自己成为可见并被看见(天國的奧秘6275, 6284, 6299)。 因此，目的采用适合的包裹作为原因在较低层领域呈现自身，然后在更低层领域作为结果呈现自身；当目的、藉着原因、成为结果，于是目的成为可见，或显现在眼前(天國的奧秘5711)。 这可用灵魂到肉体的流入来说明，也就是说，灵魂以肉体中的这些东西为包裹，灵魂所思考和所意愿的一切藉此能够以可见的形式被表达和呈现。 因此，当思维向下流进肉体，便以相对应的姿势和动作在肉体中被表征出来(天國的奧秘2988)。 心智的情感在面部以表情的变化被明显地表征，以至于情感在面部被看见(天國的奧秘4791-4805, 5695)。 由此明显看出，物界中每一个和全部事物中隐藏着源自灵界的原因和目的(天國的奧秘3562, 5711)。 因为物界中的那些事物是终端的结果，在它们里面的是在先的事物(天國的奧秘4240, 4939, 5051, 6275, 6284, 6299, 9216)。 内在的事物是被表征的东西，外在的事物是表征的东西(天國的奧秘4292)。 对应与表征更多信息，可参阅《天堂与地狱》一书，那里论到天堂与人的对应(天国与地狱87- 102)。 天堂与地上的对应(天国与地狱103-115)。 天堂的表征和现象(天国与地狱170 -176)。

因为物界中的万物皆为属灵和属天事物的表征，所以古时的众教会中的一切外在事物，也就是各样的仪式，皆为表征，那些教会也因此被称为表征的教会(天國的奧秘519, 521, 2896)。 在以色列众子中建立的教会就是表征的教会(天國的奧秘1003, 2719, 10149)。 当中一切仪式皆为外在事物，代表内在的事物，也就是天上和教会的事物(天國的奧秘4288, 4874)。 该教会及其敬拜的诸般表征在主降世并显现他自己时就结束了，由于主打开了该教会的内在，因为该教会的一切在最高层意义上都关乎他(天國的奧秘4832)。

4292. 就内在历史意义而言, “那人说, 你的名不要再叫雅各, 要叫以色列” 表他们若不凭着赋予他们的新性质, 就无法作为雅各 (的后代) 来代表. 这从 “雅各” 和 “名” 的含义可以看出来: 在圣言中, “雅各” 是指雅各的后代 (参看4281节); “名” 是指性质, 如刚才所述 (4291节). 新的性质本身在内义上由 “以色列” 来表示, 因为 “以色列” 是指属天-属灵之人, 因而是指内在人 (4286节). “以色列” 是指属天-属灵之人, 因而是指内在人, 故也指内在属灵教会. 无论你说属灵之人, 还是说属灵教会, 意思都一样, 因为属灵之人就是一个具体的教会, 而众多人则是总体的教会. 如果个体人不是具体的教会, 就不会有任何总体的教会. 在日常用语中, 教会用来描述总体上的会众; 为了更大的教会能够存在, 会众的每个成员必是一个教会. 每一个总的整体都包含类似于该整体的各个部分.

至于这个问题本身, 即他们若不凭着赋予他们的新性质 (这新性质由 “以色列” 来表示), 就无法作为雅各的后代来代表, 情况是这样: 教会专门由雅各的后代来代表, 而不是专门由以撒的后代来代表; 因为以撒的后代不仅出自雅各, 还出自以扫. 教会更不是专门由亚伯拉罕的后代来代表, 因为亚伯拉罕的后代不仅出自雅各, 还出自以扫, 同样出自以实玛利, 还有亚伯拉罕与第二任妻子基土拉所生的儿子, 即心兰, 约珊, 米但, 米甸, 伊施巴, 书亚, 以及这些人的儿子 (参看创世记 25:1-4). 由于雅各的后代坚持作代表, 如刚才所示 (4290节), 所以他们无法作为雅各, 或以撒, 或亚伯拉罕来代表. 他们之所以无法作为雅各来代表, 是因为雅各代表教会的外在, 而非内在. 他们之所以无法同时作为以撒, 也无法同时作为亚伯拉罕来代表, 原因如上所述.

因此, 为了让他们能代表教会, 必须赋予雅各一个新名字, 并通过这个名字赋予一个新性质; 这新性质要表示内在属灵人, 或也可说, 内在属灵教会. 这新性质就由 “以色列” 来表示. 主的每一个教会都既是内在的, 也是外在的, 如前面频繁所示. 内在教会就是被代表的, 外在教会就是那去代表的. 此外, 内在教会要么是属灵的, 要么是属天的. 内在属灵教会由 “以色列” 来代表, 内在属天教会由后来的 “犹大” 来代表. 因此, 分裂也就发生了, 以色列人独自为一国, 犹太人也独自为一国; 蒙主的神性怜悯, 这些问题容后再述. 由此明显可知, 雅各, 也就是雅各的后代, 无法作为雅各来代表一个教会, 因为这将是唯独去代表教会的外在; 他们必须也作为以色列来代表, 因为 “以色列” 是内在.

前面各处已说明, 内在是那被代表的, 外在是那去代表的, 这一点从人自己也可以看出来. 人的言语代表他的思维, 他的行为代表他的意愿. 言语和行为是人的外在, 思维和意愿是人的内在. 另外, 人的脸本身因其各种表情而既代表他的思维, 也代表他的意愿. 众所周知, 脸因其表情而代表; 因为对于诚实人来说, 他们的内在状态从脸上的表情就能看出来. 简而言之, 身体的各个部分皆代表人的意向和心智的某个方面.

教会的外在也一样, 因为外在就像身体, 内在就像灵魂. 例如祭坛和上面的祭物, 众所周知, 这些都是外在事物; 陈设饼, 灯台及其灯盏, 以及一直燃烧的火也是外在事物. 人人都知道, 这些外在事物代表内在事物, 仪式中的其它事物也一样. 这些外在事物不可能代表任何外在事物, 而只能代表内在事物, 这一点从前面的引证明显可知. 因此, “雅各” 不可能代表雅各, 因为 “雅各” 是指教会的外在; 但雅各能作为以色列来代表, 因为 “以色列” 是指教会的内在. 这就是为了叫雅各的后代能扮演代表的角色所赋予的新性质的意思.