白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Notes de bas de page:

12. 圣言以对应写成，因而作以表征

就文字意义而言，圣言的书写全是对应，以这些事物来代表和象征天上和教会的灵性事物(天國的奧秘1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899)。 由于每处皆有灵义才这么做(天國的奧秘2899)。 这样也是为了天堂，因为在天堂的天使照着物性的文字意义不理解圣言，只能照着灵性的内在意义才理解圣言(天國的奧秘2899)。 主通过对应，代表与象征来说话，因为他出于神性而说(天國的奧秘9049, 9063, 9086, 10126, 10728)。 主因而同时向世上和向天堂说话(天國的奧秘2533, 4807, 9049, 9063, 9086)。 主所说的话达至全部天堂(天國的奧秘4637)。 圣言的历史部分是表征，词语是象征(天國的奧秘1540, 1659, 1709, 1783, 2687)。

为了通过圣言得以与诸天产生交流和联合，圣言无法以任何其它文体写成(天國的奧秘2899, 6943, 9481)。 人若因为圣言的文体表面看起来简单粗糙而轻视圣言，或者认为圣言文体倘若出众才可能接受它，那就大错特错了(天國的奧秘8783)。 在上古之人当中盛行的书写方法和文体乃是通过对应和表征来完成(天國的奧秘605, 1756, 9942)。 古代智者因圣言中的代表和象征而喜爱圣言，这方面的见闻(天國的奧秘2592, 2593)。 偌若上古教会中有人读过圣言，他会清楚看出包含于内义中的事物，对字义的内容却难以理解(天國的奧秘449)。 雅各的子孙之所以被带进迦南地，是因为迦南地的所有地方自上古时起就被用于表征(天國的奧秘1585, 3686, 4441, 5136, 6516)。 因而圣言在那里被写成，那地之中的各处为了内义而被提及(天國的奧秘3686, 4447, 5136, 6416)。

不过，圣言，就外在意义而言，为了那个民族而作了改变，但内在意义并不改变(天國的奧秘10453, 10461, 10603, 10604)。 从圣言中引用的许多经文与那个民族相关，必须照着内在意义来理解，不可照着文字意义来理解(天國的奧秘7051)。 因为那个民族代表教会，又因为圣言在他们当中书写并且与他们相关，所以神性的天堂事物便以他们的名字来象征，诸如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟以及其它；“犹大”就内义而言，乃是在关于属天之爱并他的属天王国方面象征主(天國的奧秘3654, 3881, 3882，5583, 5782, 6362-6381)。

为了让人了解对应及其性质，以及圣言中的表征是怎样性质，有必要在此说一说。 一切对应的事物也是表征，因而还是象征，所以对应与表征为一(天國的奧秘2890, 2897, 2971, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225)。 以见闻及相关例证来说明什么是对应和表征(天國的奧秘2703, 2987，3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280)。 对应与表征的知识在古人当中是显学(天國的奧秘3021，3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4965, 6004, 7729, 10252)。 主要在东方之人当中(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407)。 埃及比其它地方更为突出(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407)。 在外邦人当中也是如此，例如希腊和其它地方(天國的奧秘2762, 7729)。 然而在今时已丧失这门知识，尤其在欧洲(天國的奧秘2894, 2895, 2994, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252)。 然而，对应和表征的知识是一切学问中的佼佼者，因为离了这些知识，圣言就无法被理解，我们在圣言读到的犹太人教会的各样仪式就无法明白，也不会晓得天堂的性质，什么是灵性，从灵性到物性的流入是怎么一回事，从灵魂到身体的流入怎样进行，还有许多其它事情，都无法理解(天國的奧秘4180, 以及之前的引文)。 显现于天使和灵当中的一切事物都是照着对应的表征(天國的奧秘1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9481, 9574， 9576, 9577)。

诸天充满表征(天國的奧秘1521, 1532, 1619)。 诸天之中的表征越是内在越美丽越完全(天國的奧秘3475)。 诸天之中的表征是真正的现象，因为它们来自天堂的光明，这光是神性的真理，神性真理本身是万物存在的本质(天國的奧秘3485)。

灵界中的每一个以及全部事物都在物界中被表征，其原因在于内在以与其协调一致的形式于外在包裹自己，藉此使自己成为可见并被看见(天國的奧秘6275, 6284, 6299)。 因此，目的采用适合的包裹作为原因在较低层领域呈现自身，然后在更低层领域作为结果呈现自身；当目的、藉着原因、成为结果，于是目的成为可见，或显现在眼前(天國的奧秘5711)。 这可用灵魂到肉体的流入来说明，也就是说，灵魂以肉体中的这些东西为包裹，灵魂所思考和所意愿的一切藉此能够以可见的形式被表达和呈现。 因此，当思维向下流进肉体，便以相对应的姿势和动作在肉体中被表征出来(天國的奧秘2988)。 心智的情感在面部以表情的变化被明显地表征，以至于情感在面部被看见(天國的奧秘4791-4805, 5695)。 由此明显看出，物界中每一个和全部事物中隐藏着源自灵界的原因和目的(天國的奧秘3562, 5711)。 因为物界中的那些事物是终端的结果，在它们里面的是在先的事物(天國的奧秘4240, 4939, 5051, 6275, 6284, 6299, 9216)。 内在的事物是被表征的东西，外在的事物是表征的东西(天國的奧秘4292)。 对应与表征更多信息，可参阅《天堂与地狱》一书，那里论到天堂与人的对应(天国与地狱87- 102)。 天堂与地上的对应(天国与地狱103-115)。 天堂的表征和现象(天国与地狱170 -176)。

因为物界中的万物皆为属灵和属天事物的表征，所以古时的众教会中的一切外在事物，也就是各样的仪式，皆为表征，那些教会也因此被称为表征的教会(天國的奧秘519, 521, 2896)。 在以色列众子中建立的教会就是表征的教会(天國的奧秘1003, 2719, 10149)。 当中一切仪式皆为外在事物，代表内在的事物，也就是天上和教会的事物(天國的奧秘4288, 4874)。 该教会及其敬拜的诸般表征在主降世并显现他自己时就结束了，由于主打开了该教会的内在，因为该教会的一切在最高层意义上都关乎他(天國的奧秘4832)。

10252. “就是最好的没药” 表对感官真理的感知. 这从 “带有气味的没药” 的含义清楚可知. “带有气味的没药” 是指对感官真理的感知; 因为它的 “气味” 表示感知, 如刚才所述, “没药” 表示感官真理或感官层面的真理. 接下来论述的主题是膏油, 膏油表示属天良善, 也就是至内层天堂中主的神性之爱的神性良善. 该良善的性质是由制成它的芳香物质来描述的. 这些物质就是最好的没药, 香肉桂, 香菖蒲, 肉桂和橄榄油, 它们表示在其适当次序中的属天真理和良善, 也就是说, 从最末和最低的依次排到首先的, 或从最外层的依次排到最内层的, 最末或最外层的由 “没药” 来表示. 之所以用这种方式来描述属天良善, 或至内层天堂的良善, 是因为这些香料所表示的真理是这种良善产生并持续存在所用的手段.

不过, 由于这个问题需要进行更深入的调查, 所以必须对它的性质予以充分解释. 为使属天良善, 就是至内在的良善, 能在一个人里面生出, 而这一切通过被主重生实现, 真理必须从圣言, 或从取自圣言的教会教义中获得. 这些真理首先在属世人或外在人的记忆中获得一席之地; 它们从那里被主召唤出来进入内在人; 当此人照它们生活时, 这种情况就会发生. 这个人越对它们有一种情感, 也就是说, 越热爱它们, 它们就被主提升到更高或更内在的层面, 并在那里转化为属天良善.

属天良善就是对为了良善, 因而为了主而实行来自圣言的真理的爱之良善; 因为主是良善的源头, 因而就是这种良善; 这就是该良善如何生出的. 由此明显可知, 这种良善通过来自圣言的真理, 首先通过它们存在于人里面最外在的层面, 也就是感官层或感官人, 然后通过它们被提升到一个内在层面或内在人, 最后被提升到至内在的层面, 或至内在的人, 它们在那里变成属天良善而产生. 该良善因以这种方式通过在自己次序中的真理产生, 所以后来也是通过这些真理以同样的次序持续存在; 因为持续存在就是不断产生. 当良善以它产生的那种方式持续存在时, 它就是完整的. 因为这时较高事物在较低事物上, 如同在它们的层面上, 并在它们的最外层或最末和最低层, 也就是感官记忆真理上, 如同在它们的根基上那样持续存在, 止歇并依次存储自己.

约翰在启示录中将这些真理描述为形成从天而降的圣耶路撒冷城墙根基的宝石 (启示录 21:19, 20). “宝石” 表示在良善里面所获得的神之真理 (9476, 9863, 9873, 9905节). “带有气味的没药” 表示感官真理或感官层的真理, 这一点也清楚可见于诗篇:

你喜爱公义, 所以神, 就是你的神, 用喜乐油膏你, 胜过膏你的同伴. 祂用没药, 沉香, 肉桂膏抹你一切的衣服. (诗篇 45:7, 8)

这些话论及主, 唯独主是 “耶和华的受膏者”, 因为 “膏油” 所表示的神性之爱的神性良善在祂里面 (9954节). 被说成是 “用没药, 沉香, 肉桂膏抹” 的祂的 “衣服” 表示存在于属世层里面的源于祂的神性良善的神性真理 (5954, 9212, 9216, 9814节); 因此, “没药” 表示感官层的神性真理, 因为经上首先提到它.

马太福音:

东方博士揭开宝盒, 拿黄金, 乳香, 没药为礼物献给那里出生的主. (马太福音 2:11)

此处 “黄金” 表示良善, “乳香” 表示内在真理, “没药” 表示外在真理; 这两种真理都源于良善. 此处首先提到的是黄金, 因为它表示良善, 良善是至内在的; 其次是 “乳香”, 因为它表示源于良善的内在真理; 再次或最后是没药, 因为它表示源于良善的外在真理. “黄金” 表示良善 (9874, 9881节); “乳香” 表示源于良善的内在真理 (可参看本章34节的经文).

东方的智者向那时出生的主献上这些礼物, 是为了表明祂的人性里面的神性; 因为他们拥有对应和代表的知识, 故知道黄金, 乳香和没药各表示什么. 在那些时代, 这种知识是存在于阿拉伯人, 埃塞俄比亚人和其他东方人当中的主要知道; 这也解释为何在圣言中, “阿拉伯”, “埃塞俄比亚” 和 “东方之子” 在内义上表示那些拥有关于天上事物的认知或知识的人 (1171, 3240, 3242, 3762节). 但随着时间推移, 这种知识消亡了, 因为当生活的良善不复存在时, 知识就沦为了巫术. 它首先在以色列民族当中被抹除, 然后在其余的民族当中被抹除. 如今它已被抹除到如此程度, 以致人们甚至不知道它的存在; 事实上, 它在基督教界是完全不存在的, 以至于如果有人告诉他们说, 圣言字义上的一切事物都凭它们的对应关系而表示天上的事物, 并且这些构成圣言的内义, 他们都不知道这话是什么意思.

由于 “没药” 表示最外在的真理, 也就是感官真理, 或感官层的真理, 以及对这真理的感知, 所以过去尸体是用没药和沉香来涂抹的. 这种涂抹表示对一个人的一切真理和良善的保存, 也表示复活. 因此, 这种香料被用来表示一个人生命的最末和最低层, 这最末和最低层被称为感官生命. 主的身体就用这类事物膏抹, 并用它们, 连同细麻布包裹, 这是犹太人的习俗 (可参看约翰福音 19:39, 40; 路加福音 23:53, 56). 不过, 要知道, 在圣言中, 论到主的话要在至高意义上来理解. 因此, 此处提到的这些香料表示祂在感官层面上的神性生命, 也就是适合身体的生命, 以及这身体与祂一起的复活. 众所周知, 和其他人不同, 主是带着祂在世上所拥有的整个身体复活的, 因为祂在坟墓里什么也没有留下. 所以当门徒看见主, 以为他们看见的是一个灵时, 主对他们说:

你们为什么愁烦? 看我的手, 我的脚, 摸我看看! 灵无肉无骨, 你们看, 我是有的. (路加福音 24:38, 39)