白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Notes de bas de page:

12. 圣言以对应写成，因而作以表征

就文字意义而言，圣言的书写全是对应，以这些事物来代表和象征天上和教会的灵性事物(天國的奧秘1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899)。 由于每处皆有灵义才这么做(天國的奧秘2899)。 这样也是为了天堂，因为在天堂的天使照着物性的文字意义不理解圣言，只能照着灵性的内在意义才理解圣言(天國的奧秘2899)。 主通过对应，代表与象征来说话，因为他出于神性而说(天國的奧秘9049, 9063, 9086, 10126, 10728)。 主因而同时向世上和向天堂说话(天國的奧秘2533, 4807, 9049, 9063, 9086)。 主所说的话达至全部天堂(天國的奧秘4637)。 圣言的历史部分是表征，词语是象征(天國的奧秘1540, 1659, 1709, 1783, 2687)。

为了通过圣言得以与诸天产生交流和联合，圣言无法以任何其它文体写成(天國的奧秘2899, 6943, 9481)。 人若因为圣言的文体表面看起来简单粗糙而轻视圣言，或者认为圣言文体倘若出众才可能接受它，那就大错特错了(天國的奧秘8783)。 在上古之人当中盛行的书写方法和文体乃是通过对应和表征来完成(天國的奧秘605, 1756, 9942)。 古代智者因圣言中的代表和象征而喜爱圣言，这方面的见闻(天國的奧秘2592, 2593)。 偌若上古教会中有人读过圣言，他会清楚看出包含于内义中的事物，对字义的内容却难以理解(天國的奧秘449)。 雅各的子孙之所以被带进迦南地，是因为迦南地的所有地方自上古时起就被用于表征(天國的奧秘1585, 3686, 4441, 5136, 6516)。 因而圣言在那里被写成，那地之中的各处为了内义而被提及(天國的奧秘3686, 4447, 5136, 6416)。

不过，圣言，就外在意义而言，为了那个民族而作了改变，但内在意义并不改变(天國的奧秘10453, 10461, 10603, 10604)。 从圣言中引用的许多经文与那个民族相关，必须照着内在意义来理解，不可照着文字意义来理解(天國的奧秘7051)。 因为那个民族代表教会，又因为圣言在他们当中书写并且与他们相关，所以神性的天堂事物便以他们的名字来象征，诸如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟以及其它；“犹大”就内义而言，乃是在关于属天之爱并他的属天王国方面象征主(天國的奧秘3654, 3881, 3882，5583, 5782, 6362-6381)。

为了让人了解对应及其性质，以及圣言中的表征是怎样性质，有必要在此说一说。 一切对应的事物也是表征，因而还是象征，所以对应与表征为一(天國的奧秘2890, 2897, 2971, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225)。 以见闻及相关例证来说明什么是对应和表征(天國的奧秘2703, 2987，3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280)。 对应与表征的知识在古人当中是显学(天國的奧秘3021，3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4965, 6004, 7729, 10252)。 主要在东方之人当中(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407)。 埃及比其它地方更为突出(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407)。 在外邦人当中也是如此，例如希腊和其它地方(天國的奧秘2762, 7729)。 然而在今时已丧失这门知识，尤其在欧洲(天國的奧秘2894, 2895, 2994, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252)。 然而，对应和表征的知识是一切学问中的佼佼者，因为离了这些知识，圣言就无法被理解，我们在圣言读到的犹太人教会的各样仪式就无法明白，也不会晓得天堂的性质，什么是灵性，从灵性到物性的流入是怎么一回事，从灵魂到身体的流入怎样进行，还有许多其它事情，都无法理解(天國的奧秘4180, 以及之前的引文)。 显现于天使和灵当中的一切事物都是照着对应的表征(天國的奧秘1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9481, 9574， 9576, 9577)。

诸天充满表征(天國的奧秘1521, 1532, 1619)。 诸天之中的表征越是内在越美丽越完全(天國的奧秘3475)。 诸天之中的表征是真正的现象，因为它们来自天堂的光明，这光是神性的真理，神性真理本身是万物存在的本质(天國的奧秘3485)。

灵界中的每一个以及全部事物都在物界中被表征，其原因在于内在以与其协调一致的形式于外在包裹自己，藉此使自己成为可见并被看见(天國的奧秘6275, 6284, 6299)。 因此，目的采用适合的包裹作为原因在较低层领域呈现自身，然后在更低层领域作为结果呈现自身；当目的、藉着原因、成为结果，于是目的成为可见，或显现在眼前(天國的奧秘5711)。 这可用灵魂到肉体的流入来说明，也就是说，灵魂以肉体中的这些东西为包裹，灵魂所思考和所意愿的一切藉此能够以可见的形式被表达和呈现。 因此，当思维向下流进肉体，便以相对应的姿势和动作在肉体中被表征出来(天國的奧秘2988)。 心智的情感在面部以表情的变化被明显地表征，以至于情感在面部被看见(天國的奧秘4791-4805, 5695)。 由此明显看出，物界中每一个和全部事物中隐藏着源自灵界的原因和目的(天國的奧秘3562, 5711)。 因为物界中的那些事物是终端的结果，在它们里面的是在先的事物(天國的奧秘4240, 4939, 5051, 6275, 6284, 6299, 9216)。 内在的事物是被表征的东西，外在的事物是表征的东西(天國的奧秘4292)。 对应与表征更多信息，可参阅《天堂与地狱》一书，那里论到天堂与人的对应(天国与地狱87- 102)。 天堂与地上的对应(天国与地狱103-115)。 天堂的表征和现象(天国与地狱170 -176)。

因为物界中的万物皆为属灵和属天事物的表征，所以古时的众教会中的一切外在事物，也就是各样的仪式，皆为表征，那些教会也因此被称为表征的教会(天國的奧秘519, 521, 2896)。 在以色列众子中建立的教会就是表征的教会(天國的奧秘1003, 2719, 10149)。 当中一切仪式皆为外在事物，代表内在的事物，也就是天上和教会的事物(天國的奧秘4288, 4874)。 该教会及其敬拜的诸般表征在主降世并显现他自己时就结束了，由于主打开了该教会的内在，因为该教会的一切在最高层意义上都关乎他(天國的奧秘4832)。

10407. “把它铸成一只牛犊” 表照着这个民族的爱之快乐. 这从 “一只牛犊” 和 “铸” 的含义清楚可知: “一只牛犊” 是指外在或属世良善, 如下文所述; “铸” 是指为支持外在的爱所执行的敬拜, 如刚才所述 (10406节). 由于本章论述的主题是以色列民族, 这个民族的兴趣在于外在事物, 而非内在事物, 因而被外在的爱主宰, 所以才说 “照着这个民族的爱之快乐”. “牛犊” 因是一个偶像, 故表示这种快乐.

处于代表性敬拜的古人知道各种动物或活物表示什么; 因为每种动物或活物都有自己的灵义, 它们照着这灵义而出现在天堂里, 因而照着灵义在圣言中被提及, 也照着灵义被用于燔祭和祭祀. “牛犊” 表示外在人或属世人里面的纯真和仁爱的良善 (9391, 9990, 10132节); 但当纯真和仁爱的良善不存在时, 如那些兴趣在于外在事物, 不在内在事物之人的情形, “牛犊” 就表示感官层面上的属世快乐, 也就是属于人自己的愿望, 欲望, 自我之爱和尘世之爱的一种快乐. 这种快乐就是存在于那些兴趣在于外在事物, 而不在于内在事物的人身上的快乐, 也是他们所敬拜的快乐; 因为人会敬拜他爱之胜过一切的东西. 诚然, 他们说, 他们拜的是创造一切的神, 或宇宙之神, 但他们只是在嘴上说, 不是从心里说的. 像这样的人就由那些敬拜铸造的牛犊之人来表示.

埃及人比其他所有人都更是这样. 他们因比其它所有民族都更掌握对应和代表的知识, 所以为自己制造了各种偶像, 这从保存至今的埃及偶像明显看出来. 但他们的主要偶像是牛犊, 他们愿意这牛犊表示他们在敬拜中的外在良善. 然而, 当他们比其它民族都更精通的对应和代表的知识沦为邪术时, 这牛犊就取了反面意义, 也就是说, 表示属于外在的爱的快乐. 当一只牛犊被放在他们的圣殿, 当作神明被敬拜时, 它表示以敬拜来表达的这种快乐.

由于以色列民族将这种偶像崇拜行为从埃及带出来, 所以就他们的牛犊而言, 当他们拜一只牛犊为神明时, 这牛犊就表示属于他们的爱并以敬拜来表达的快乐. 至于他们的爱是何品质, 这可从前面 (10396节) 提到的地方所作的说明看出来. 因为他们那时和如今一样, 比其他所有人都更被自我之爱和尘世之爱主宰. 众所周知, 如今他们被一种最世俗的爱主宰, 因为他们爱银爱金不是为了任何功用, 而是为了银子, 金子本身, 这种爱是最世俗的, 因为它是肮脏的贪婪. 对他们来说, 自我之爱不是显而易见的, 而是藏在他们心里, 如所有贪得无厌之人通常的情形. 这也是众所周知的, 即: 他们没有对邻舍的爱; 人越缺乏对邻之爱, 自我之爱就存在于他里面. 由此可见亚伦为这个民族所铸的牛犊表示什么.

下列经文中的 “牛犊” 所表相同, 耶利米书:

埃及是肥美的母牛犊, 但出于北方的毁灭来到了! 她中间的雇佣好像圈里的肥牛犊. (耶利米书 46:20, 21)

诗篇:

他们在何烈山造了牛犊, 叩拜铸像; 他们将荣耀变成那吃草的牛像. (诗篇 106:19, 20)

何西阿书:

现今他们罪越犯越多, 用银子照自己的聪明为自己制造铸像, 就是偶像, 完全是匠人的工作. 对他们说, 那些献人祭的人亲吻牛犊. (何西阿书 13:2)

以赛亚书:

野牛和它们, 牛犊和公牛壮牛要一同下来; 他们的地要喝醉了血; 他们的尘土因脂油肥润. (以赛亚书 34:7)

同一先知书:

坚固城变为凄凉, 成了撇下离弃的居所, 像旷野一样; 牛犊必在那里吃草, 在那里躺卧, 并吃尽其树枝. 它的庄稼必枯萎. (以赛亚书 27:10, 11)

诗篇:

求你叱喝万民牛犊当中芦苇的野兽和壮牛群, 践踏银块. 他们已经赶散万民. (诗篇 68:30)

耶利米书:

我必把那些违犯我的约的人交出去; 他们没有履行在我面前和我立约的话, 就是他们把牛犊劈开两半, 好从两半中间经过时立下的; 就是犹大的首领, 耶路撒冷的首领, 宫中的臣宰, 祭司和从牛犊两半中间经过的这地的众民. 我必将他们交在仇敌手中, 他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物. (耶利米书 34:18-20)

何西阿书:

他们立君王, 却不由我; 他们立首领, 我却不知道. 他们用金银为自己制造偶像, 以致被剪除. 撒马利亚啊! 你的牛犊已经离弃你. 这牛犊出于以色列, 是工匠所造的, 并不是神! 撒马利亚的牛犊必被打碎. (何西阿书 8:4-6)

这些经文的解释可参看前文 (9391节).