Gegen Ende des Johannes-Evangeliums, (in Johannes 21:1-14), finden wir eine Geschichte, in der einige Tage nach Jesu Kreuzigung und Auferstehung sieben von Jesu Jüngern von Jerusalem aus nach Norden zum See Genezareth reisten. Auf Anregung des Petrus sind sie alle mit dem Boot des Petrus zum Fischen hinausgefahren. Aber sie versuchen es die ganze Nacht, haben kein Glück und fangen nichts. Sie sind nahe am Ufer, und als das frühe Morgenlicht zu wachsen beginnt, sehen sie einen Mann am Wasser stehen. Er ruft ihnen zu und fragt, ob sie etwas gefangen haben. Als sie mit "Nein" antworten, sagt er ihnen: "Versucht es auf der anderen Seite des Bootes. Wenn sie das tun, fangen sie so viele Fische, dass sie das Netz nicht ins Boot einholen können, es ist zu schwer. Also rudern sie zum Ufer und lassen das Netz voller Fische auf dem Grund schleifen.

Zuerst erkennen sie nicht, dass der Mann, den sie sehen, Jesus ist. Er lässt ein kleines Feuer brennen und kocht Fisch, und er lädt sie ein, mit ihm zu frühstücken. Dann sagt Johannes leise zu Petrus, dass es Jesus ist. Petrus schnappt sich seinen Umhang, gürtet ihn um sich, um seine Nacktheit zu verdecken, und springt hinein, um ans Ufer zu schwimmen, da sie schon sehr nahe sind.

Diese Geschichte hat einige interessante Details, die es zu erforschen gilt. Die erste der Geschichten von Dingen, die nach der Auferstehung des Herrn geschahen, fand in oder in der Nähe von Jerusalem statt, aber diese hier ist in Galiläa. Fünf dieser Jünger sind namentlich genannt, und mindestens vier der fünf, die wir kennen, stammen aus Galiläa. Wenn sie dorthin kommen, sind sie zu Hause, und das sind Fischer, also liegt es ihnen im Blut, fischen zu gehen. Die fünf Genannten sind Simon (oder Petrus), die Brüder Jakobus und Johannes, Thomas und Nathanael, und dann zwei weitere, die nicht genannt werden, um die sieben zu bilden. Man könnte annehmen, dass es sich bei den ungenannten zwei um Andreas, den Bruder von Petrus, und Philippus, einen Freund von Nathanael, handelt, von denen wir wissen, dass sie beide aus der Gegend in der Nähe des Sees stammen.

Die Engel, die Petrus und Johannes am Grab sahen, hatten ihnen gesagt, dass Jesus ihnen in Galiläa auf "dem Berg" begegnen würde, und vielleicht eilten diese sieben, weil sie aus Galiläa kamen, den anderen voraus.

Schauen wir uns ihre Namen an und sehen wir, was die wörtliche Bedeutung ist und was sie auf spirituelle Weise repräsentieren.

- Simon wurde von Jesus in "Petrus" umbenannt, was im Griechischen einen Felsen bedeutet, und in seinem Fall den festesten und kritischsten Felsen, oder die Wahrheit des Christentums, dass Jesus von Gott war.

- Johannes bedeutet Liebe oder Nächstenliebe.

- Der Bruder des Johannes Jakobus meint das Tun der Nächstenliebe.

- Nathanael bedeutet ein Geschenk Gottes, und da ich ein Freund von Philippus bin, denke ich, dass das Geschenk Gottes, das er darstellt, die Liebe zum Lernen von Dingen ist, die das Verständnis, unsere Neugier, erfüllen.

- Thomas bedeutet im Griechischen ein Zwilling, und da er direkt nach Peter benannt ist, hat er vielleicht eine ähnliche Darstellung. Petrus glaubt aufgrund dessen, was er gesehen hat und was der Herr ihm gesagt hat, leicht an den Herrn, während Thomas glaubt und ebenso stark glaubt, aber erst nachdem seine Zweifel ausgeräumt sind, nachdem er gezeigt wurde.

Die Städte, die in den Evangelien am häufigsten in den Geschichten rund um den "See Genezareth" erwähnt werden, sind Bethsaida, Kapernaum, Kana und Nazareth. Bethsaida selbst bedeutet "ein Ort des Fischfangs". Die Karten, die ich von diesem Gebiet habe, sind kleinmaßstäblich und nicht alle genau gleich, aber es wird darauf hingewiesen, dass es am nördlichen Ende des Sees oder sogar am oberen Jordan liegt, kurz bevor er in den See mündet. Kapernaum und Magdala liegen am nordwestlichen Ufer, und Kana und Nazareth liegen im Landesinneren, aber nur vier oder fünf Meilen westlich von dieser Ecke des Sees. In diesem Gebiet waren die meisten dieser Jünger aufgewachsen, und der Fischfang war eine übliche Beschäftigung.

Der Name Galiläa bedeutet "ein Kreislauf". Das Wort lehrt uns, dass Jesus in den Städten rund um den See lehrte, so dass eine Lektüre all dessen, was Jesus in diesem Land lehrte und tat, als ein "Kreislauf" seiner Lehren betrachtet werden kann.

Das nächste interessante Detail ist, wenn der Herr die andere Seite des Bootes vorschlägt und das Ergebnis ein großer Fischfang nach einer langen Nacht des Nichts ist. Dies erinnert an den Vorfall beim Fischen, der in Lukas 5:4-7. Da die Jünger "Menschenfischer" werden sollen (wie in Matthaeus 4:19) und sie sollen die Menschen zur Erkenntnis und zur Anbetung des Herrn, des Christus, bewegen, ist es vielleicht eine Lektion, dass sie sich in ihrem Dienst immer vom Herrn leiten lassen müssen.

Dann erkennt Johannes, und flüstert Petrus zu, "es ist der Herr" (Johannes 21:7) und Peter zieht schnell seinen Umhang an und springt hinein, um schneller ans Ufer zu gelangen. Warum merkt es John als Erster? Johannes steht für Liebe und Zuneigung, während Petrus für Glauben oder Wahrheit steht. Während die Wahrheit das Mittel zum Handeln ist, wie Petrus es tut, ist die Liebe das Mittel zum Verbinden, was Johannes tat. Und warum musste Petrus seinen Umhang packen und ihn anziehen? Die Kleidung im Wort repräsentiert die Wahrheiten über geistliche Dinge, die alle Menschen haben können, wenn sie danach suchen, und es sind die besonderen Wahrheiten, die Petrus als Jünger formen: "Du bist der Christus" (Matthaeus 16:16-18), dass er dem Herrn antwortet, und diese Wahrheit ist der Fels in der Brandung der christlichen Kirche. Diese Wahrheit als Teil seiner selbst zu haben, ist notwendig, um dem Herrn zu begegnen.

Als sie alle an Land sind, sagt Jesus zu ihnen, sie sollen etwas von dem Fisch mitbringen, den sie gefangen haben. Also geht Petrus zum Wasser, zieht das volle Netz auf den Sand und zählt die Fische aus, hundertdreiundfünfzig. Dann lädt Jesus sie alle ein, zu kommen und zu essen.

Nun wird ein merkwürdiger Kommentar in die Geschichte eingefügt: "...keiner der Jünger fragte ihn: 'Wer bist du?', da er wusste, dass es der Herr war." (Johannes 21:12). Es scheint, dass sie es hätten wissen müssen, sie folgten ihm schon seit mehreren Jahren. Ich frage mich, ob dies eine Erinnerung daran ist, dass die christliche Kirche die wahre Realität des Herrn noch nicht verstanden hat - war er Gott oder war er Mensch? Die katholische Kirche argumentierte mehr als dreihundert Jahre lang darüber, und das Konzil, das darüber entscheiden sollte, kam mit drei verschiedenen Personen, Vater, Sohn und Heiliger Geist, alle in einer Gottheit. Einige der christlichen Kirchen von heute scheinen sich auf zwei zu konzentrieren, den Vater und einen aus der Ewigkeit geborenen Sohn, die anscheinend beide gemeinsam regieren.

Die Neue Christliche Kirche versteht, dass Jesus sowohl als Gott als auch als Mensch geboren wurde, dass aber zu seinen Lebzeiten ein langsamer, aber unvermeidlicher Wandel stattfand. Er wurde mit Gott, Jehova, als seinem Innersten geboren, und mit einem menschlichen Erbe und Körper aus Maria als Hülle oder Mantel über diesem Innersten. Maria gehörte, wie Sie sich vielleicht erinnern, dem Königshaus Davids an, so dass ihre Vererbung sowohl stark als auch umfassend war und somit all das repräsentierte, was mit der jüdischen Form der Anbetung verbunden war. Während des Lebens Jesu (und er fing früh an, obwohl wir nicht wissen, wie früh), schob er Dinge von Maria ab und zog das an, was ein entsprechendes Göttliches war, von seinem Innersten, an dessen Stelle, bis er am Ostermorgen ganz und gar göttlich war, wobei alles, was von seiner Mutter kam, zerstreut und verschwunden war. Es gibt nur einen Gott.

Wie kommt es, dass in dieser kleinen Geschichte die Anzahl der Fische erwähnt wird, die im Netz gefangen wurden, und warum erscheint es jetzt so wichtig, dass Peter sich die Zeit nahm, sie zu zählen, während alle warteten? Etwas, das der Neuen Christlichen Kirche offenbart wurde, ist, dass alle Zahlen, die in den Geschichten des Wortes verwendet werden, eine Bedeutung haben, die zu dieser Zahl gehört, auch außerhalb der wörtlichen Verwendung in der Geschichte. Die Zahl 153 kann als die Kombination von 150 und 3 gesehen werden, und beide haben eine starke Bedeutung. Wenn man mit der "3" beginnt, sollte es kaum Zweifel daran geben, dass sie etwas bedeutet, da sie so oft verwendet wird. Jesus ist am dritten Tag auferstanden. Die "Drei" ist auch die Anzahl der Dinge, die zusammengenommen etwas vervollständigen, der Wunsch oder das Verlangen, es zu tun, das Wissen, wie man es tut, und das tatsächliche Tun. Das gilt für jede Aufgabe - vom Backen eines Kuchens bis hin zur Liebe des Herrn, seiner Weisheit und seiner Handlung bei der Erschaffung des Universums. Einhundertfünfzig ist nicht so einfach. Ich kenne nur zwei Stellen, an denen es im Wort verwendet wird, und man sagt uns, dass es eine totale Veränderung bedeutet, ein Ende von etwas und den Beginn von etwas anderem. Es wird hier und in der Geschichte der Flut verwendet, am Ende von 1 Mose 7 und in 1 Mose 8:3"Und die Wasser herrschten auf der Erde hundertfünfzig Tage." "... Und die Wasser kehrten ständig von der Erde zurück, und nach hundertfünfzig Tagen ließen die Wasser nach." Der Gebrauch hier ist, dass es das Ende der Kirche namens "Adam" und den Anfang der Kirche namens "Noah" bedeutet (siehe auf dieser Website "Die Kirchen", und zur Bedeutung siehe Himmlischen Geheimnissen 812, 846). In der Geschichte, die wir gerade betrachten, bedeutet es das Ende der Kirche namens Israel und den Beginn der christlichen Gemeinde, obwohl das wahrscheinlich ein oder zwei Tage später abgeschlossen ist, wenn der Herr sich mit all seinen Jüngern auf dem Berg trifft und sie aussendet, um zu predigen und zu heilen.

Dieser erste Teil der Geschichte endet damit, dass alle sieben Jünger mit Jesus an der Küste waren und dass er ihnen ein Frühstück mit Brot und gebratenem Fisch gab, und mit diesem Geben erkannten sie vielleicht alle ganz, wer er war, wie bei den beiden in Emmaus, und das Evangelium kommentiert: "Dies ist nun das dritte Mal, dass Jesus sich seinen Jüngern zeigte, nachdem er von den Toten auferstanden war.

316. The second account:

Walking once with tranquil heart in a pleasantly peaceful state of mind, I saw in the distance a wood, which had in the midst of it an enclosed path leading to a little palace; and I saw young women and men and husbands and wives going in. I, too, in the spirit went over there, and I asked one of the keepers standing at the entrance of the path whether I might go in as well. He stared at me; and so I asked, "Why are you staring at me?"

"I am examining you," he replied, "to see whether the pleasant state of peace reflected in your face draws any of its character from a pleasant delight in conjugial love. After this path there is a little garden, and in the middle of it a house with a newly married couple in it. Their friends are coming here today to wish them happiness and joy. I do not know the people I am allowing to enter, but I was told I would recognize them from their faces. If I saw in them a delight in conjugial love, I was to let them in, and no one else."

Every angel can see from others' faces what the delights of their heart are; and because I was thinking about conjugial love, it was a delight in that love that he saw in my face. This contemplation of mine shone from my eyes and lent an inner glow to my face, so that he told me I might go in.

[2] The enclosed path through which I went was lined with fruit trees joined together by interlocking branches, thus forming an unbroken wall of trees on either side. Through this pathway I entered the little garden, which exhaled a pleasant fragrance from its bushes and flowers. The bushes and flowers grew in pairs; and I learned that gardens of this sort appear around houses where weddings are being or have been celebrated, on which account they are called wedding gardens.

After that I went into the house, and there I saw the married couple holding each other by the hand and speaking to each other out of truly conjugial love. Moreover, from their faces I was given to see then an image of conjugial love, and from their conversation, its vibrancy.

Later, when I among many others had expressed my prayers for them and wished them happiness and joy, I went out into the wedding garden; and I saw on the right side of it a group of young men, to which all who left the house went hurrying over. They all hurried over there because they were having a conversation about conjugial love, and this conversation drew the hearts of all with a kind of hidden force to it. I listened then to a wise person in the group speaking about that love, and what I heard was in summary the following:

[3] "The Lord's Divine providence is most specific and therefore most universal in connection with marriages and in its operation in marriages in heaven, because all blessings of heaven flow from the delights of conjugial love, like sweet waters from a sweetly gushing spring. It is therefore provided by the Lord that conjugial pairs be born, and they are raised and continually prepared for their marriages, neither the boy nor the girl being aware of the fact. Then, after a period of time, the girl - now a marriageable young woman - and the boy - now a young man able to marry - meet somewhere, as though by fate, and notice each other. And they immediately recognize, as if by a kind of instinct, that they are a match, thinking to themselves from a kind of inner dictate, the young man, 'she is mine,' and the young woman, 'he is mine.' Later, after this thought has for some time become settled in the minds of each, they deliberately talk about it together and pledge themselves to each other in marriage.

"We say as though by fate and as if by instinct, when we mean by Divine providence, because when one is unaware that it is Divine providence, that is how it appears."

With respect to his statement that conjugial pairs are born, raised and prepared for their marriages without their knowing, the speaker supported it by the conjugial similarity visible in the faces of a couple, also by the innermost and eternal union of their hearts and minds, neither of which would be possible the way they are in heaven unless foreseen and provided by the Lord.

[4] Having said this - to which the group responded with applause - the wise person speaking went on to say that there is a conjugial element in the smallest particulars in every person, both male and female; only that the conjugial element in the male and the conjugial element in the female are not the same, but the conjugial element of the male possesses a capacity for conjunction with the conjugial element of the female, and vice versa, even in the least particulars.

This he showed by the marriage of will and understanding in every individual, the two of which operate together in the least constituents of the mind and in the least constituents of the body; from which it can be seen that there is a conjugial element in each component, even the least. "This is also made evident," he said, "from the composite organs of the body which are formed from its elemental constituents. We find, for example, two eyes, two ears, two nostrils, two cheeks, two lips, two arms and hands, two legs, two feet; and inside the body, two hemispheres of the brain, two ventricles of the heart, two lungs, two kidneys, two testicles. Even when an organ is not paired, still it exhibits a division into two parts. The reason there are these sets of two is that one is connected with the will and the other with the intellect, which operate in conjunction with each other so marvelously that they give the appearance of being one. Thus the two eyes produce one power of sight, the two ears one power of hearing, the two nostrils one sense of smell, the two lips one speech, the two hands one labor, the two feet one gait, the two hemispheres of the brain one habitation of the mind, the two chambers of the heart one life of the body through the blood, the two lungs one respiration, and so on. Only that in the case of a married couple, the masculine element and feminine element united by truly conjugial love produce one life that is fully human."

[5] As he was saying this, a shaft of lightning appeared in the sky to our right having a red color, and another shaft of lightning to our left that was white, neither of them very intense. These entered through our eyes into our minds and illumined them as well. Then, following these, we heard the sound of thunder - in actuality a low murmur coming from the angelic heaven and growing louder in its descent.

Hearing it, and having seen the lightning, the wise person speaking said, "These are meant for me as a signal and admonition to add to my discussion something further, that in the twinned pairs of organs I have mentioned, the one on the right symbolizes the good connected with the two, and the one on the left the truth connected with them; and that this is owing to the marriage of good and truth engraved on each person in his whole being and in his every least part, good having relation to the will and truth to the understanding, and the two together to a union of these. For this reason, in heaven 'the right eye' means the good connected with sight, and 'the left eye' the truth connected with it. So, too, 'the right ear' means the good connected with hearing, and 'the left ear' the truth connected with it. Similarly, 'the right hand' means the good connected with a person's strength, and 'the left hand' the truth connected with it. And so on with the rest of these twinned pairs.

"Moreover, because 'right' and 'left' have these symbolic associations, the Lord said:

If your right eye causes you to slip, pluck it out.... And if your right hand causes you to slip, cut it off.... ¹

"He meant by this that if something good is turned to evil, it should be cast away.

"For the same reason He also told His disciples to cast their net on the right side of the boat, and when they did so, they caught a great number of fish. ² And by this He meant they should teach the good of charity, and by doing so would gather in people."

[6] Following these remarks, the two shafts of lightning appeared again, still less intense than before. And we saw then that the lightning on the left drew the whiteness of its light from the reddish fire of the lightning on the right.

Seeing this, the speaker said, "It is a sign from heaven confirming what I have said, because something fiery in heaven means something good, and something white there means something true. As for our having seen that the lightning on the left drew the whiteness of its light from the reddish fire of the lightning on the right, this is visible evidence that the whiteness of light or light itself is nothing other than the luminance of fire."

At the end of this discourse, all in the group were fired with a joyful state of goodness and truth inspired by the shafts of lightning and what they had been told concerning them, and in this state they departed for home.

Fußnoten: