9408. “好像天空物质一般明净” 表天使天堂的透明. 这从 “天空” 和 “明净” 的含义清楚可知:

“天空” 是指天使天堂, 如下文所述: 物质的 “明净” 或纯净当论及天空时, 是指透明. 必须简要阐述一下, 当论述的主题是圣言时, 何谓天使天堂的透明. 当神之真理闪耀出来时, 就说天使天堂是透明的; 因为整个天堂无非是神之真理的一个容器. 每位天使都是它的一个个体接受者, 因此所有天使, 或整个天堂是一个总的接受者. 这解释了为何天堂被称为 “神的居所”, 还被称为 “神的宝座”. 因为 “居所” 表示从主发出并在至内层天堂被接受的神之真理, 相比之下, 这真理是良善 (8269, 8309节);

“宝座” 表示从主发出并在中间天堂被接受的神之真理 (5313, 6397, 8625, 9039节). 由于从圣言字义闪耀出来的, 正是诸如存在于天堂的神之真理, 所以是天使天堂闪耀出来. 因为圣言就是适应所有天堂的神性真理; 因此, 它将天堂和世界结合在一起, 也就是将天使和世人结合在一起 (2143, 7153, 7381, 8920, 9094节的末尾,9212节的末尾,9216节的末尾,9357, 9396节). 由此明显可知 “天使天堂的透明” 这句话是什么意思.

“天空 (或天堂)” 在内义上表示天使天堂是由于对应, 以及表象. 正因如此, 在圣言中, 当提到 “诸天”, 以及 “天上的天” 时, 在内义上所指的是天使天堂. 因为古人对可见的天没有其它概念, 只是认为天堂的居民住在那里, 星辰则是他们的居所. 现在的简单人, 尤其小孩子也是这种观念. 也正因如此, 人们在敬拜神或虔诚地向神祷告时, 就仰望天空或天堂. 这种行为也起因于对应关系; 因为来世有星空出现, 但这不是世人所看到的天空. 相反, 它是一个照着灵人和天使的聪明智慧的状态而显现的天空, 或说这个天空取了一个与灵人和天使的聪明智慧的状态相一致的表象. 那里的星星是关于良善和真理的认知或知识; 有时在天空所看到的云则照着它们的色彩, 透明度和移动而具有各种含义; 天空的蔚蓝是指因良善而透明的真理. 这一切证明 “诸天” 表示天使天堂; 但天使天堂则表示神之真理, 因为天使是从主发出的神之真理接受者.

在下列经文中,

“天” 表示类似事物:

天上的天和天上的水, 你们都要赞美耶和华! (诗篇 148:4)

诗篇:

你们要向那乘驾亘古天上之天的主歌唱.(诗篇 68:32, 33)

又:

诸天藉耶和华的话而造; 万象藉祂口中的气而成.(诗篇 33:6)

又:

诸天述说神的荣耀. 穹苍传扬祂手的作为.(诗篇 19:1)

士师记:

耶和华啊, 你从西珥出来, 那时地震天漏, 云也滴水.(士师记 5:4)

但以理书:

公山羊的角渐渐长大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们.(但以理书 8:10)

阿摩司书:

主耶和华在天上建造祂的台阶.(阿摩司书 9:6)

玛拉基书:

你们要使我家有粮, 以此试试我是否敞开天上的窗户, 倾福与你们.(玛拉基书 3:10)

以赛亚书:

求你从天上垂看, 从你圣洁荣耀的居所观看.(以赛亚书 63:15)

申命记:

愿约瑟的地蒙耶和华赐福, 得天上的宝物, 甘露.(申命记 33:13)

马太福音:

耶稣说, 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 人指着天起誓, 就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓.(马太福音 5:34; 23:22)

在这些和其它许多经文中,

“天” 都表示天使天堂; 由于主在地上的天堂是教会, 所以 “天” 也表示教会; 如在下列经文中:

我又看见一个新天新地. 因为先前的天和先前的地已经过去了.(启示录 21:1)

以赛亚书:

看哪, 我造新天新地; 从前的事不再被记念, 也不再涌上心头了.(以赛亚书 65:17)

同一先知书:

天必像烟云消散, 地必如衣服渐渐旧了.(以赛亚书 51:6)

又:

我使诸天以黑暗为衣服, 以麻布为遮盖.(以赛亚书 50:3)

以西结书:

我要把天遮蔽, 使众星昏暗, 以密云遮掩太阳, 月亮也不放光. 我必使天上所有的光体都在你以上变为昏暗, 使你的地上黑暗.(以西结书 32:7-8)

马太福音:

那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动.(马太福音 24:29)

此处 “日头”,

“月亮”,

“众星” 和 “天势” 表示什么, 可参看前文 (4056-4060节). 以赛亚书:

耶和华以色列的神啊, 惟有你是地上万国的神! 你曾造了天地.(以赛亚书 37:16)

同一先知书:

我耶和华是造了万物的, 是独自铺张诸天, 铺开大地的.(以赛亚书 44:24)

又:

创造诸天的耶和华, 祂形成大地, 把它造成, 预备它; 祂创造大地, 不是空空虚虚.(以赛亚书 45:18)

在这些和其它经文中,

“天地” 在内义上表示教会;

“天” 表示内在教会,

“地” 表示外在教会 (参看1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355节的末尾, 4535节). 由此明显可知, 在创世记头几章, 经上说 “起初, 神创造天地” (创世记 1:1),

“天和地, 以及万象都完成了” (创世记 2:1); 其中 “创造” 表示一个新教会; 因为那里的创造描述的是重生, 重生也被称为 “新造”, 这从那几章的解释中的说明可以看出来.

9094. “也要平分死牛” 表伤害性的情感也将被驱散. 这从 “死物” 和 “分” 的含义清楚可知: “死物” 是指邪恶和虚假, 如前所述 (9008节), 因此, “死牛” 表示属世人中对邪恶和虚假的情感, 因而表示一种伤害性的情感, 因为邪恶通过虚假造成伤害; “分” 是指驱散 (9093节). 包含在本节内义中的事物不容易解释明白. 它们都是诸如能被天使理解, 但只能在某种程度上被世人理解的那类事物. 因为天使在从主流出的光中看见圣言的奥秘; 在这光中, 无数事物变得可见, 这些事物都是无法用语言来表达的, 甚至在人活在肉身时无法进入人所能领受的思维观念. 原因是, 对世人来说, 天堂之光流入世界之光, 从而流入那里诸如要么消灭, 要么弃绝天堂之光, 要么使这光变暗, 由此削弱它的那类事物, 这些事物就是世俗和肉体的挂怀, 尤其是从对自我和世界的爱所流出的挂怀. 正因如此, 属于天使智慧的觉知在很大程度上无法描述, 也无法理解.

然而, 人在抛弃肉体, 也就是死后就会进入这种智慧; 不过, 只有在世时从主接受信与仁的生命之人才能进入. 因为接受天使智慧的能力就在信与仁之良善里面. 大量经历使我得知, 天使在天堂之光中所看见并思想的事物是无法描述的. 当我被提升到这光中时, 觉得自己似乎明白了天使在那里所说的一切. 但当我从那里被降到外在人或属世人的光中, 并在这光中想要回想起我在那里所听到的事物时, 却无法用语言来表达, 甚至无法通过思维观念来理解它们, 除了少数事物之外, 连这些少数事物也只能以一种模糊的方式来理解. 由此明显可知, 在天堂所看见并听见的事物都是诸如眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见的.

从至内在隐藏于圣言内义中的事物就是这个样子. 本节和下一节中的内义内容也是这种情况. 那里的事物能被解释明白的是这些: 与人同在的一切真理都从属于某种爱的情感那里拥有生命. 真理若没有来自爱的生命, 就像从没有一个观念的嘴里发出的声音, 或像机械人发出的声音. 由此明显可知, 人的理解力的生命来自他的意愿的生命; 因此, 真理的生命来自良善的生命; 因为真理占据理解力, 良善占据意愿. 因此, 如果有两种不从同一种总体情感, 而是从不同的情感接受自己生命的真理存在, 那么它们必被驱散, 因为它们彼此冲突. 当真理被驱散时, 它们所属的情感也被驱散. 因为有一种总体情感将与人同在的一切真理都聚拢它在下面; 这种总体情感就是良善. 这些就是关于两个人的牛, 其中一只牛击伤另一只牛, 以致它死, 现在活牛被卖掉, 价银被平分, 死牛也被平分在内义上所表示的能被阐明的一切.

凡属教会的, 谁不知道圣言的每一个细节都是神性? 但如果只是按照字义来考虑并解释关于牛和驴掉在坑里, 以及牛用角抵触的律法, 谁又能在这些律法中看见任何神性事物? 然而, 这些律法都是神性, 甚至在字义上也是, 只要同时在内义上来考虑并解释它们, 因为就内义而言, 圣言的每一个细节都在论述主, 祂的国度和教会, 因而论述神性事物. 事实上, 任何事物若要是神性和神圣的, 就必须论述神性和神圣的主题; 所论述的主题使它这样. 世俗和民间的规定, 如主从西乃山上所宣布并包含在出埃及记的这一章和随后几章中的典章, 律例和律法, 都是经由灵感而来的神性, 是神圣的. 然而, 灵感 (inspiration) 不是口述, 而是来自神性的流注. 从神性流入之物都经过天堂, 在那里它是属天和属灵的. 但当它进入世界时, 就变成世俗的, 然而含有属天和属灵之物在里面. 由此明显可知圣言的神性源自哪里, 在圣言中居于何处, 以及何为灵感 (inspiration).