8286. “因你鼻中的风, 水便堆积起来” 表虚假通过天堂的同在而被聚集为一体. 这从 “你鼻中的风”, “堆积起来” 和 “水” 的含义清楚可知: “你鼻中的风” 是指天堂, 如下文所述; “堆积起来” 是指被聚集为一体; “水” 是指虚假 (7307, 8137, 8138节). 诅咒并投入地狱是对邪恶所生的一切虚假的一种聚集, 以及它们的一种包围 (参看8146, 8210, 8232节); 这一切仅仅由于主的同在就会发生 (8265节). “耶和华或主鼻中的风” 之所以表示天堂, 是因为它表示生命的气息, 因而是指神的生命; 由于神的生命构成天堂的生命, 所以 “耶和华鼻中的风” 表示天堂. 这也解释了为何在原文, 这个词既表示 “风”, 也表示 “灵”,

“耶和华的风” 或 “祂的气或气息” 表示天堂的生命, 以及天堂里的一个人, 也就是一个重生之人的生命, 这一点明显可见于以下经文:

诸天藉耶和华的话而造; 其万象藉祂口中的气 (风) 而成. (诗篇 33:6)

诗篇:

你收回它们的气, 它们就死亡, 归于尘土. 你发出你的灵, 它们便受造. (诗篇 104:29, 30)

以西结书:

耶和华对我说, 这些骸骨能活过来吗? 祂说, 人子啊, 你要发预言, 向气息发预言, 对风说, 主耶和华如此说, 气息啊, 要从四风而来, 吹在这些被杀的人身上; 气息就进入它们, 它们便活了. (以西结书 37:3, 9, 10)

启示录:

我看见四位天使站在地的四角, 执掌地的四风, 叫风不吹在地上, 海上和树上. (启示录 7:1)

此处 “风” 表示天堂的生命, 也就是神的生命, 在约伯记也是:

神的灵造我, 沙代的气使我得生. (约伯记 33:4)

由于 “风” 表示生命, 所以当主教导关于人重生的事时, 祂也说:

灵 (或风) 随着意思吹, 你听见风的响声, 却不晓得它从哪里来, 往哪里去; 凡从灵生的, 也是如此. (约翰福音 3:8)

由于 “耶和华的风” 或 “祂的气或气息” 表示来自神的生命, 所以当论述亚当的新生命时, 经上说:

耶和华将生气吹在他鼻孔里, 那人就成了活的灵魂. (创世记 2:7)

经上之所以说 “鼻孔”, 是因为人通过鼻孔呼吸, 并通过呼吸拥有生命, 如在以下经文:

你们对世人可要罢休了, 他鼻孔里不过有气息. (以赛亚书 2:22)

耶利米哀歌:

我们鼻中的气, 就是耶和华的受膏者在他们的坑中被捉住; 我们曾论到他说, 我们必在他荫下, 在列族中存活. (耶利米哀歌 4:20)

“耶和华的受膏者” 表示主; “我们鼻中的气” 表示从祂所接受的生命. 约伯记:

只要我的气息尚在我里面, 神的风仍在我的鼻孔内. (约伯记 27:3)

由于 “耶和华鼻中的风” 表示来自主的生命, 因而在普遍意义上表示天堂, 还由于通过主的同在, 或主所在的天堂的同在, 邪恶和虚假被投入地狱 (8265节), 所以在以下经文中, “耶和华鼻中的风” 也表示这种效果:

耶和华的斥责一发, 祂鼻孔的气一出, 海道就出现, 世界的根基也显露. (诗篇 18:8, 15; 撒母耳记下 22:16)

以赛亚书:

耶和华的气如一股硫磺, 使它着起来. (以赛亚书 30:33)

又:

他们不曾栽上, 不曾种上, 他们的树干也不曾扎在地里; 祂一吹在其上, 它们便都枯干, 旋风将他们吹去, 像碎秸一样. (以赛亚书 40:24)

诗篇:

祂一发出祂的话, 便融化它们; 祂使风刮起, 水便流动. (诗篇 147:18)

另外, 这也解释了为何 “鼻孔” 在论及耶和华或主时, 也表示烈怒, 因而表示那些陷入邪恶和虚假之人的惩罚, 荒凉和诅咒 (如在民数记 25:4; 申命记 7:4; 士师记 2:14; 以赛亚书 9:21; 耶利米书 4:8; 何西阿书 14:4; 诗篇 6:1; 86:15; 103:8; 145:8; 以及其它许多经文); 还解释了为何 “用鼻孔吹气” 或 “呼吸” 表示发怒 (申命记 4:21; 以赛亚书 12:1; 诗篇 2:12; 6:1; 60:3; 79:5; 85:5).

7307. “看哪, 他出来往水边去” 表这时那些进行侵扰的人将沉浸于由幻觉所产生的虚假中. 这从 “法老” 的代表和 “水” 的含义清楚可知: “法老” 是指那些进行侵扰的人, 如前所述; “水”, 此处即埃及的水, 是指由幻觉所产生的虚假. 此处之所以表示虚假, 或由幻觉所产生的虚假, 是因为 “亚伦的杖变成的蛇” 表示这些虚假 (参看7293节). “水” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (参看739, 790, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668节); “埃及的水” 表示虚假 (6693节).

8210. “法老一切的马匹, 战车和马兵都进入海中间” 表属于败坏理解力的记忆知识, 支持虚假的教义事物, 以及推理, 它们充满地狱. 这从 “法老的马匹”, “法老的战车”, “法老的马兵” 和 “海中间” 的含义清楚可知: “法老的马匹” 是指属于一种败坏理解力的记忆知识; “法老的战车” 是指支持虚假的教义事物; “法老的马兵” 是指基于这些的推理 (关于这一切, 可参看8146, 8148节); “海中间” 是指充满地狱.

经上之所以在此再次提及法老军队的这三样, 即马匹, 战车和马兵, 是因为那些属于教会, 陷入与仁分离之信, 并过着邪恶生活的人荒凉的最后状态现在近在眼前, 这种状态是被投入地狱的状态; 被投入地狱就是被邪恶所生的虚假包围. 事实上, 当恶人在一切真理和良善上被荒凉, 并且陷入其生活的邪恶和由这邪恶所生的虚假时, 通过其生活的邪恶与他们相通的地狱就被打开; 然后他们归为己有的所有这些邪恶从那里迅速集中在他们身上, 于是从邪恶所涌出的虚假构成一个气场包围他们, 这气场看似一片密云或水. 一旦这一切发生, 他们就在地狱中; 因为现在他们关闭了与天堂的一切联系, 还与其它地狱分离. 这就是所谓的 “投入地狱”.

这就是为什么现在当他们进入海中间时, 经上会提到 “马匹, 战车和马兵”; 因为如前所述, “红海” 表示地狱; “马匹, 战车和马兵” 表示一切虚假, 构成邪恶所生的虚假的一切事物, 这些虚假现在都被放进他们里面, 好叫邪恶所生的虚假能以这种方式凭其性质而与其它所有地狱分离. 这些就是接下来的几节经文 (14:24-28) 所特别论述的主题.