5954. “又给他们各人一套新衣服” 表始于良善的真理。这从 “衣服” 的含义清楚可知, “衣服” 是指真理, 如下文所述。因此, “新衣服” 是指新真理; 当真理在良善中开始时, 它们就变新, 因为那时它们获得了生命。所论述的主题是属世人与属灵人, 或外在人与内在人的联结。当联结正在实现时, 真理就会发生变化并变新, 因为它们从流入它们的良善那里获得了生命, 如刚才所述 (5951节)。“换衣服” 代表披上神圣真理, 这也是 “换衣服” 的起源 (参看4545节)。

在圣言中, “衣服 (或译衣裳）” 之所以表示真理, 是因为真理包裹良善, 几乎如同血管包裹血液, 或纤维包裹灵。“衣服” 有真理的意思, 是因为灵人, 以及天使看上去都穿着衣服, 并且各自都照着属于他的真理而着装。看上去身穿白衣的, 那些处于作为通向良善之路的信之真理的灵人或天使; 而看上去身穿闪亮衣服的, 是那些处于从良善发出的信之真理的灵人或天使。因为良善通过真理发光, 产生光辉 (参看5248节)。

灵人和天使看上去穿着衣服, 这一点从圣言中提到天使显现的地方也能看出来, 如马太福音:

坐在主坟墓上的天使像貌如同闪电, 衣服洁白如雪。(马太福音 28:3)

启示录:

我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣。(启示录 4:4)

启示录:

骑在白马上的穿着溅了血的衣服; 祂的名称为神之道。在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂。(启示录 19:11, 13, 14)

“衣服洁白如雪” 和 “白色的细麻衣” 表示神圣真理, 因为洁白和闪亮论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 原因是它们最靠近光, 从主发出的光就是神性真理。这解释了为何当主变了形像时, 祂衣服显如光; 马太福音:

耶稣就变了形像, 脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光。(马太福音 17:2)

在教会, 众所周知, “光” 是指神性真理; 但从诗篇清楚看出来, 它被比作 “衣裳”:

耶和华披上亮光, 如披衣裳。(诗篇 104:2)

“衣服或衣裳” 是指真理, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如马太福音:

王进来观看宾客, 见那里有一个没有穿礼服的人。就对他说, 同伴哪, 你到这里来, 怎么不穿礼服呢？于是, 他就被丢在外边的黑暗里。(马太福音 22:11-13)

至于 “不穿礼服的人” 是谁, 可参看前文 (2132节)。以赛亚书:

锡安哪！你要醒来; 醒来; 披上你的能力。圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服！因为从今以后, 未受割礼、不洁净的, 必不再进入你中间。(以赛亚书 52:1)

“华美的衣服 “表示源于良善的真理。

以西结书:

我也使你身穿绣花衣服, 穿上海狗皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸披在你身上。你的衣服是细麻布和丝绸并绣花衣; 吃的是细面、蜂蜜并油。(以西结书 16:10, 13)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示属灵的古教会, 该教会是在上古教会气绝之后由主建立的。赋予该教会的真理以 “衣服” 来描述; “绣花衣” 是指记忆知识, 当记忆知识是纯正的时, 它在来世看似绣花衣, 又看似有网眼的织物, 正如我蒙允许所看到的。“细麻衣和丝绸” 是指源于良善的真理; 但在天堂, 这些织物是极其明亮和透明的, 因为它们在天堂之光中。

同一先知书:

你的帆是用埃及绣花细麻布做的; 你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。(以西结书 27:7)

这论及推罗, 推罗代表对真理与良善的认知 (1201节)。当这些认知是纯正的时, 它们就是 “埃及绣花细麻布”; “蓝色、紫色布” 表示由此衍生的良善, 或真理之良善。

诗篇:

王女极其荣华, 她的衣服是用金线绣的; 她要穿刺绣衣服, 被引到王前。(诗篇 45:13, 14)

“王女” 表示对真理的情感; “她的衣服是用金线绣的” 表示拥有良善在里面的真理; “刺绣衣服” 表示最低级的真理。

启示录:

然而在撒狄, 你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的。凡得胜的, 必穿白衣。(启示录 3:4, 5)

“未曾污秽衣服” 表示没有用虚假玷污真理。

启示录:

那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的, 有福了。(启示录 16:15)

“衣服” 以同样的方式表示真理。这就是 “那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的” 所表示的。

撒迦利亚书:

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前。使者吩咐站在他面前的说, 你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说, 看哪, 我使你的罪孽离开你, 要给你换上衣服。(撒迦利亚书 3:3, 4)

“污秽的衣服” 表示被源于邪恶的虚假玷污的真理; 因此, 当脱去这些衣服, 穿上其它衣服时, 经上说: “看哪, 我使你的罪孽离开你”。谁都能知道, 罪孽不会因换了衣服就消失; 谁也都能由此得出结论: 换衣服是代表行为, 正如洗衣服也是代表行为一样, 当百姓自洁时, 如当他们靠近西乃山时 (出埃及记 19:14), 当他们从污秽之物中洁净时 (利未记 11:25, 40; 14:8, 9; 民数记 8:6, 7; 19:21; 31:19-24), 就会被吩咐洗衣服。

事实上, 从污秽之物中洁净是通过信之真理实现的, 因为这些真理教导何为良善, 何为仁爱, 何为邻舍, 何为信仰, 以及主、天堂和永生的存在。没有教导人的真理, 人们就不知道这些事, 甚至不知道它们的存在。凭自己, 除了爱自己爱世界的良善是属于人的唯一良善外, 谁还知道别的？因为这二者构成他生命的快乐。若不通过信之真理, 谁能知道还有别的良善能被赋予人, 即对神之爱的良善, 或对邻之仁的良善？有谁知道这些良善拥有天上的生命在里面, 或这些良善在此人不再爱自己胜过他人, 爱世界胜过天堂的范围内从主经由天堂流入？由此清楚可知, 洗衣服所代表的洁净通过信之真理实现。

10049. “洗净肠” 表最低事物的洁净. 这从 “洗净” 和 “肠” 的含义清楚可知: “洗净” 是指洁净 (参看3147, 5954末尾, 9089节), 洗净所代表的洁净是指从邪恶与虚假中洁净, 因为这些就是灵义上的污垢; “肠” 是指最低事物 (参看10030节). 经上之所以说要洗净肠和腿, 是因为它们表示最低事物和属世事物, 最低或属世的事物被邪恶与虚假玷污, 比内层事物更甚. 事实上, 这些邪恶与虚假基于世界, 是最低的感官事物, 暴露于世界, 因而直接接受世界上的东西, 或说受世界影响. 他们所接受的东西或影响就是爱自己爱世界的快乐, 连同感官的快乐和幻觉. 但内层事物则不然, 因为这些并不基于世界, 而是基于天堂. 此外, 世界的事物无法进入天堂的事物, 因为物质的流注不可能存在; 相反, 天堂事物能进入与人同在的世界事物. 因此, 一旦外在人想要进入内在, 这种事是通过出于爱自己爱世界的快乐和感官幻觉做到的, 内在人就被关闭; 主规定这一切. 因此, 当一个人正在重生时, 内在人的洁净就在天堂由主实现. 因此, 人在世时看不到重生期间在他的内在人中正在达成的事. 这就是主在约翰福音中所说这些话的意思:

灵随着意思吹, 你听见它的响声, 却不晓得它从哪里来, 往哪里去; 凡从灵生的, 也是如此. (约翰福音 3:8)

“灵” 是指经由信而来的仁之生活

10030. “遮盖肠子的” 表存在于最末或最低层的. 这从 “肠子” 的含义清楚可知, “肠子” 是指最末或最低的事物. “肠子” 之所以具有这种含义, 是因为它们是人内脏的最末和最低部分, 不仅在位置上是最末和最低的, 而且在功能上也是最末和最低的. 就位置而言, 它们在胃部下面, 与胃相连; 就功能而言, 它们接受人里面已消化的东西. 众所周知, 它们上面是胃, 肝, 胰, 脾; 再往上是心和肺; 最上面是头. 身体更优越的器官或更高级的部位把其污物和废物排入肠道, 将它们部分经由胃, 部分经由被称为肝管的肝脏导管, 以及胆囊管或胆管, 部分通过胰管 (胰管和其它一切导管一样, 都有进入十二指肠的出口) 通过这些肠道排出. 由此明显可知为何 “肠子” 表示最末或最低的事物. 人体的内部器官表示诸如属于灵界的那类事物, 这一事实从许多章节末尾的大量说明可以看出来, 那里论述了大人, 就是天堂与存在于人里面的一切事物的对应关系. 至于肠子具体对应什么, 可参看前文 (5392节). 地狱对应于从肠道排出的渣滓和排泄物 (5393-5396节).

由于接下来提到了几个身体器官, 如小网膜, 肝, 肾, 腿, 胸, 胁或肩, 头; 还论述了在献祭时对它们的排列, 所以必须在此首先说明, 人体的各个部位一般表示存在于大人, 也就是天堂里的那类事物. 在此仅说明但以理书中用来描述尼布甲尼撒雕像的那几个身体部位的含义; 在那里, 经上说:

它的头是纯金的, 胸膛和膀臂是银的, 肚腹和腰是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥的. (但以理书 2:32, 33)

人若不知道主的圣言是属灵的, 就会以为这些话论及地上的国度. 但圣言并不论述地上的国度, 只论述神的国度, 因而只论述天堂和教会. 这些之所以通过存在于地上和地上国度中的那类事物来描述, 是因为世俗和地上的事物对应于存在于天堂中的那类事物. 因为整个自然界和整个世界就是代表主国度的一个舞台 (参看9280节所提到的地方), 地上和世俗的事物是一个人首先知道的东西.

由此可见, 尼布甲尼撒在梦中所见到的这像并非表示世俗事物, 而是表示天堂事物. 至于头, 胸膛, 肚腹, 腰, 腿和脚具体表示什么, 这从它们的对应关系, 因而从圣言的内义可以得知. 从对应关系可知, “头” 表示教会的第一个状态; “胸膛和膀臂” 表示第二个状态; “肚腹和腰” 表示第三个状态; “腿” 表示第四个状态; “脚” 表示最后一个状态. 教会的第一个状态是对主之爱的良善的状态, 故经上说 “头是纯金的”; 第二个状态是源于这良善的真理的状态, 故经上说 “胸膛和膀臂是银的”; 第三个状态是外在人或属世人中的爱之良善及其真理, 故经上说 “肚腹和腰是铜的”; 第四个状态是信之真理, 故经上说 “腿是铁的”; 最后一个状态是真理, 这真理虽被称为信之真理, 却缺乏良善, 故经上说 “脚是半铁半泥的”. 由于教会的最后状态是这样, 所以经上说 “从磐石中凿出一块石头, 将它们都砸碎, 风把它们吹散, 无处可寻” (但以理书 2:34, 35); 意思是说, 对主之爱的良善, 对邻之仁的良善和信之良善都完全被驱散, 彻底不复存在, 以致没有人知道它们是什么. 只有关于信之真理的某种知识, 没有任何关于良善的知识存在; 即便关于良善的某种知识存在, 它也不是真正的良善, 因而不是与信之真理一致的良善.

这良善是没有内在的外在良善, 就是那种邀功的良善, 以及为了自我和世界, 因而为了利益, 地位, 名声和由这些东西所培养的友谊, 或为了讨好的良善; 或者追求良善仅仅是因为害怕法律, 不是因为仁之良善, 就是同胞的利益, 人类社会的利益, 国家利益或教会利益.

前面提到的这类良善由 “泥” 或 “土” 来表示, 与这良善不一致的真理是 “铁”. 所以经上说:

你既见铁与泥搀杂, 他们也必与人种搀杂, 却不能彼此相合, 正如铁与泥不能相合一样. (但以理书 2:43)

“人种” 是指源于人之自我的信之真理, 也就是被歪曲并通过应用于出于关注自我和世界的邪恶而被玷污的真理. 由此明显可知, 人身体的各个部位, 从头到脚趾, 都表示诸如属于教会的那类事物.

“头” 一般表示属天良善, 就是对主之爱的良善; “胸膛” 表示属灵良善, 就是对邻之仁的良善; “脚” 表示属世良善, 就是信之良善与真理 (参看9913, 9914节); “金”, “银”, “铜”, “铁” 也表示这类事物 (5658节). 不过, 至于 “头” 具体表示什么, 可参看4938, 4939, 5328, 9913, 9914节; “胸膛” 表示什么, 可参看4938, 4939, 5328, 6436, 9913, 9914节; “银” 表示什么, 可参看1551, 5658, 6914, 6917节. 由此明显可知 “肚腹” 和 “腰”, 就是胸以下的部位表示什么. 至于 “铜” 表示什么, 可参看425, 1551节; “脚” 表示什么, 可参看2162, 3147, 3761, 4938-4952节; “铁” 表示什么, 可参看425, 426节; “泥” 或 “土” 表示什么, 可参看1300, 6669节.

由此可知, 人体的部位或器官表示诸如与大人, 就是天堂里的事物相对应的那类事物. 它们都与爱之良善和信之真理有关; 它们因对应于这些事物, 故也对应于教会中的这些事物, 因为主在地上的天堂就是教会. 人, 以及人的各个部位与大人, 就是天堂存在一种对应关系 (可参看许多章节末尾根据经历本身所作的说明, 如这些章节: 3624-3649, 3741-3751, 3883-3896, 4039-4051, 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4527-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 5846-5866, 5976-5993, 6053-6058, 6189-6215, 6307-6326, 6466-6495节. 以及何为对应, 2987-3003, 3213-3227, 3337-3352, 3472-3485节).