424. “匠人” 在圣言中表聪明智慧, 有知识的人, 这里的 “铜铁匠人” 表那些拥有属世良善与真理之人. 如启示录:

巴比伦大城必这样猛力地被扔下去, 决不能再见; 琴师, 乐人, 笛手, 号手的声音, 在你中间决不能再听见. 各手艺的匠人在你中间决不能再遇见. (启示录 18:21, 22)

“琴师” 同上, 仍表真理, “号手” 表信之善. “各手艺的匠人” 表拥有知识, 即记忆层面的真理与良善之人. 以赛亚书:

偶像是匠人铸造, 银匠用金包裹, 为它铸造银链. 为自己寻找巧匠, 立起不能摇动的偶像. (以赛亚书 40:19-20)

这说的是那些出于妄想为自己制造虚假, 也就是 “偶像”, 并以貌似为真的方式教导它的人. 耶利米书∶

他们既愚昧又迷糊; 空虚的教义只是个木头; 银子打成片, 从他施带来, 也有从乌法运来的金子; 是匠人和金匠手作的产品; 它们穿着蓝色和紫色的衣服; 全都是巧匠的作品. (耶利米书 10:3, 8, 9)

这些话的意思是, 教导虚假者从圣言搜集资料来捏造自己的发明, 因此它称为 “空虚的教义” 和 “巧匠的作品”. 在古时, 这种人以铸造偶像 (即虚假) 的匠人来表示, 他们用金 (假善), 银 (假真理), 蓝衣 (看似一致的属世事物) 装饰这偶像 (即虚假).

10235. “你要做一个铜盆” 表在人的属世层里面的良善, 洁净在属世层中进行. 这从 “盆” 和 “铜” 的含义清楚可知: 里面盛水用来洗濯的 “盆” 是指人的属世层, 如下文所述; “铜” 是指它的良善 (425, 1551节). 接下来的经文论述的主题是洗濯, 经上说亚伦和他的儿子在进会幕, 或是走近祭坛供职的时候, 要洗他们的手和脚; 在别处说, 那些变得不洁净的人要洗身体和衣服, 这样他们就洁净了. 由此可以看出, 洗代表从邪恶中洁净, 因此洗身体和衣服代表心和心智的洁净. 凡出于一点启示思考的人都能看出, 洗濯不会清除心和心智中的邪恶, 只能洗去身体和衣服上的污垢; 这种污垢被清除之后, 邪恶仍然存在; 邪恶绝无可能被水冲走, 只能通过悔改被冲走.

这一切再次表明, 建立在以色列民族当中的事物是由代表内在事物的外在事物构成的, 这些内在事物是他们当中教会的真实神圣事物, 而不是没有内在事物的外在事物. 但这个民族认为神圣完全在于外在事物或外在形式, 根本不在于内在事物, 这一点从主在马太福音中所说的话明显看出来:

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了! 因为你们洗净杯盘的外面, 里面却盛满了勒索和放荡. 你这瞎眼的法利赛人, 先洗净杯盘的里面, 好叫外面也干净了. 你们好像粉饰的坟墓, 外面好看, 里面却装满了死人的骨头, 和一切的污秽. (马太福音 23:25-27; 以及马可福音 7:2-8; 路加福音 11:39)

“盆” 之所以表示属世层, 是因为在盆里 “洗濯” 表示从邪恶中洁净, 从邪恶中洁净发生在属世层里面. 此外, 器皿一般表示那些属于属世人的事物 (3068, 3079, 9394节), 因为属世人是属于内在人的属灵事物的接受者. 属世层是人的外在部分, 也就是被称为外在人的那个部分. “盆” 表示人里面的属世层, 这种观念似乎有些牵强; 但要知道, 此处在内义上所论述的主题是从邪恶中洁净, 被洁净的是人. 由此可推知, 在其中进行表示洁净的洗濯的物体是指人的某个部分. 这个部分就是属世层, 因为如前所述, 洁净就发生在属世层. 此外, 为了敬拜而在以色列和犹太民族当中所建造的一切物体都表示那些属于天堂和教会的事物, 因而表示诸如存在于一个人里面的那类事物; 因为它们若非表示存在于一个人里面的某种事物, 根本不会代表任何事物.

“盆” 表示人里面的属世层, 盆里的 “水” 表示信之真理, “洗濯” 表示从邪恶中洁净. 由此可见圣殿旁边的铜海, 以及驮铜海的十二只牛表示什么. 同样可以看出也摆在圣殿旁边的其它十个盆表示什么, 雕刻的狮子, 牛和它们上面的基路伯表示什么, 以及它们下面像车轮一样的轮子表示什么. 一旦知道盆, 水和洗濯表示什么, 并进一步知道从人里面的邪恶中洁净是何情形, 所有这些事物的含义就都显而易见了, 因为所有这些事物, 无一例外, 都是属天和属灵事物的代表.

经上是如此描述所罗门所造, 放在圣殿旁的铜海的:

他又铸一个铜海, 从这边到那边有十肘, 四围是圆的, 高五肘; 四围的圆周线三十肘. 在边缘之下周围有野瓜, 一肘十个, 四面围绕着铜海. 铜海立在十二只牛之上, 三只向北, 三只向西, 三只向南, 三只向东; 海在牛上, 它们的后面部分都向内. 海厚一手宽, 它的边形如杯边, 又如百合花, 可容二千罢特. 又将海放在房子的右边, 就是东南边. (列王纪上 7:23-26, 39)

这个器皿或盆被称为 “海”, 是因为 “海” 表示总体上的记忆知识和属于属世人的一切记忆知识. “海” 表示总体上的记忆知识 (参看28, 2850, 8184节); 记忆知识属于属世人 (1486, 3019, 3020, 3309, 3310, 5373, 6004, 6023, 6071, 6077, 9918节). 这盆之所以 “形如杯边”, 是因为 “杯” 或 “碗” 也表示属于属世人, 或感官层的记忆知识 (9557, 9996节). “十二只牛” 表示整体上存在于属世和感官人里面的一切良善, 因为它们取代底座而存在于那里, 而 “底座” 表示提供支撑的最末和最低之物. “十二” 表示整体上的一切事物 (参看3272, 3858, 3913节); “牛” 表示属世人的良善 (2781, 9135节).

这些牛之所以面向世上的四个方位, 是因为属世人的良善是从世界流入的一切事物的容器, 无论与良善有关的事物, 还是与真理有关的事物. 直径十肘表示完整或完全之物 (3107节); 周长三十肘表示四围的完整性 (9082节); “二千罢特” 表示良善和真理的结合, 因而洁净和重生, 因为重生无非是良善和真理的结合; “二千” 与 “二” 具有相同的含义, 因为相乘得来的数与构成它们的简单数具有相同的含义 (5291, 5335, 5708, 7973节); “二” 表示结合 (5194, 8423节). 将铜海 “放在殿的右边, 就是东南边” 表示它面向主, 因为主是东方 (101, 9668节); 房子或殿是指主所在的天堂和教会 (参看3720节). 由此可见铜海表示什么, 因而盆表示什么, 即表示人里面的属世层, 洁净就发生在属世层中.

6004. “你不要怕下埃及去” 表属世真理及其所属一切必须被引入教会所知的记忆知识。这从雅各的代表, 以及 “下去” 和 “埃及” 的含义清楚可知: 雅各, 即被吩咐要下埃及去的人, 是指属世真理, 如刚才所述 (6001节); “下去” 是指被引入, 因为能代表这种引入, 雅各与属于他的一切都下埃及去; “埃及” 是指教会所知的记忆知识 (1462, 4749, 4964, 4966节)。

至于被引入教会所知的记忆知识的真理, 情况是这样: 那时, 教会的记忆知识就是其仪式的代表和有意义的符号, 因为教会的一切仪式皆源于这些代表和符号, 帮助教会成员理解仁之教义的记忆知识也是如此。他从这些记忆知识得知穷人、穷乏的、患难的、困苦的、受压迫的、寡妇、孤儿、寄居的、坐监的、赤身露体的、患病的、饥饿的、口渴的、瘸腿的、瞎眼的、聋子、残废的, 以及他们将邻舍所分成的许多其它种类都是指谁。他们通过这种区分教导当如何实行仁爱。这就是那时其记忆知识的样子。但如今, 这些记忆知识完全被抹去了, 这一点从以下事实明显看出来: 当圣言提及上述人时, 几乎没有人知道别的, 只知道他们是字面上所指的人, 如当提及 “寡妇” 时, 就是指字面上的寡妇, 当提及 “寄居的” 时, 就是指字面上的 “寄居的”, 当提及 “坐监的” 时, 就是指字面上的 “坐监的”, 等等。此处所提及的这类记忆知识在埃及蓬勃发展; 这就是为何 “埃及” 表示记忆知识。属世真理, 即 “雅各” 需要被引入这类记忆知识, 这一点由雅各和他一切所有的都下埃及去来代表。

当真理被聚集到这类记忆知识中, 以至于存在于它们里面时, 就说真理被引入记忆知识。成就这一切是为了当一个记忆知识进入思维时, 被聚集到它里面的真理同时被忆起。例如, 当想起一个 “寄居的” 时, 鉴于 “寄居的” 表示那些将要接受教导的人, 故向这类人实行仁爱的各种方法就会立刻涌入脑海, 也就是说, 真理会涌入脑海。当想到其他人时, 情况也一样。当记忆知识充满这些真理时, 凡基于这些知识的思维就会扩散并传播得越来越广, 同时抵达天堂的众多社群。事实上, 这样的记忆知识因由包含在它自己里面的如此众多的真理构成, 故在人不知不觉的情况下以这种方式展开。不过, 它们必须是在它们里面的真理。

内层事物要聚集到外层事物中, 或也可说, 在先之物要聚集到在后之物中, 因而最终一切在先之物都要聚集到最后和最低之物中, 并与之共存, 这也是神性秩序的一个基本特征。整个自然界都是这种情况。若非如此, 没有人能完全重生; 因为通过真理在记忆知识里面的这样一种聚集, 内层事物与外层事物一致存在, 并行如一体; 否则, 它们就不一致。如果它们不一致, 此人就无法处于良善, 因为他缺乏诚意。此外, 记忆知识所居之光与人的肉体视觉所居的低劣之光几乎完全相同。这种低劣之光具有这种性质: 它若不从里面被真理之光光照, 就会导致虚假, 尤其导致从感官幻觉或谬误所产生的虚假, 还导致虚假所产生的邪恶。这一事实从关于各章末尾所讲述的流注的经历可以看出来。