Herren är själv kärlek, uttryckt i form av visdom i sig. Kärlek är alltså Hans väsen, Hans inre. Vishet - den kärleksfulla förståelsen för hur man kan omsätta kärlek till handling - är lite mer extern, vilket ger kärlek ett sätt att uttrycka sig.

När Bibeln talar om "Jehova" representerar den den inre kärleken som är Herrens väsen. Den kärleken är en, hel och fullständig i sig, och Jehova är också en, ett namn som endast tillämpas på Herren. Visdom uttrycks emellertid i en mängd olika tankar och idéer, vad skrifterna gemensamt kallar gudomlig sanning. Det finns också många imaginära gudar, och ibland kan änglar och människor kallas gudar (Herren sa att Moses skulle vara som en gud för Aron). Så när Bibeln kallar Herren "Gud" hänvisar det i de flesta fall till gudomlig sanning.

I andra fall har "Gud" hänvisning till det som kallas den gudomliga människan. Fallet där är detta:

Som människor kan vi inte engagera Herren direkt som gudomlig kärlek. Det är för kraftfullt och för rent. Istället måste vi närma oss Honom genom att förstå Honom genom gudomlig sanning. Den gudomliga sanningen är alltså Herren i mänsklig form, en form vi kan närma oss och förstå. Således används "Gud" också med hänvisning till denna mänskliga aspekt, eftersom det är ett uttryck för sanning.

(Odkazy: Uppenbarelseboken uppenbarad 21; Himmelska Hemligheter 300, 391, 624, 2001, 2769, 2807 [2], 4287 [4], 6905, 7268, 10154)

2769. Att orden ’och Han sade till honom, Abraham’ betecknar Herrens förnimmelse från det Gudomliga Sanna är uppenbart av det som i Ordets historiska delar förstås med ’att säga’ som är att förnimma, behandlat i nr 1898, 1919, 2080, 2619, och av det som ’Abraham’ förebildar som är Herren. Att förnimmelsen var från det Gudomliga Sanna kan man inse av det att GUD nämns – inte JEHOVAH. Ty när det i Ordet handlar om det sanna förekommer namnet Gud, men när det handlar om det goda namnet Jehovah, se nr 2586. Detta är anledningen till att det sägs Gud i denna vers och i de följande verserna fram till vers 11, varför det där handlar om frestelse, och att det sägs Jehovah i vers 11 och i följande verser, därför att det där handlar om befrielse. Ty all frestelse och fördömelse är från det sanna, men all befrielse och frälsning är från det goda. Det sanna fördömer, men det goda frälser, se nr 1685, 2258, 2355.