9506. I načini zaklopac (sjedište milosti) od čistoga zlata. Da ovo označava slušanje i primanje svih stvari koje pripadaju bogoštovanju od dobra ljubavi, vidi se iz značenja zaklopca (sjedišta milosti), što je očišćenje od zala; ili oproštenje grehova, stoga slušanje i primanje svih stvari koje pripadaju bogoštovanju (o čemu u onome što sledi); i iz značenja zlata, što je dobro ljubavi (vidi br. 113, 1551-1552, 6917).

Da zaklopac (sjedište milosti) označava očišćenje od zala i oproštenje grehova, vidi se iz odlomaka u Reči gde se pominje ispaštanje i iskupljivanje.

[2] Da označava tako isto i primanje svih stvari bogoštovanja, je stoga što se čuju samo oni koji se iskupljuju i koji se kaju, to jest, koji se čiste od zala; i Gospod prima samo njihovo bogoštovanje; ali ne sluša onekoji su u zlima, to jest, koji se nisu iskupili i koji se ne izbavljaju. Zbog ovoga Aronu nije bil opušteno da se približizaklopcu (sjedištu milosti) sve dok se ne bi očistio i pokajao sam on i narod. Iz ovoga razloga zaklopac označava slušanje i primanje svih stvari bogoštovanja, što se vidi i iz toga što je Jehova govorio s Mojsijem iznad zaklopca između dva herubima. Da se prima samo bogoštovanje od dobra ljubavi je stoga što se niko ne pripušta u nebo, stoga ni Gospodu, osim onoga ko je u dobru, naime, u dobru ljubavi ka Gospodu i u dobru ljubavi prema bližnjem (vidi br. 8516, 8539, 8722, 8230, 9274); sledstveno, niko drugi se ne čuje, i ničije drugo se bogoštovanje ne prima. Iz ovoga su razoga herubimi bili iznad zaklopca; jer seherubima označava straža i proviđenje kako niko ne bi prišao Gospodu osim onaj ko je u dobru ljubavi, to jest, da bi ulazili samo oni koji su u dobru, i kako se onima u nebu ne bi približavali i napadali ih oni koji su u paklu. Iz ovog svega može se videti šta je bilo označeno zaklopcem na kovčegu, i herubimima na zaklopcu; i dalje , šta je bilo označeno zaklopcem i herubimima od čistoga zlata; jer zlato označava dobro ljubavi, dok kovčeg označava nebo gde je Gospod.

[3] Da zaklopac (sjedište milosti) označava očišćenje od zala, stoga i oproštenje od grehova, vidi se iz odlomaka u Reči gde se pokajanje ili oproštenje ispaštanje pominje; kao u sledećim odlomcima: O, Jehova, očisti nas od grehova naših imena svojega radi (Psalam 79:9). O, budući milostiv, oprosti naš grijeh (nepravdu) (Psalam 78:38). Pokropi me isopom, i očistiću se, umij me, i bići bijelji od snijega (Psalam 51:7). Za to će doći na te zlo, i ne ćeš znati odakle izlazi, i popašće te nevolja, da je ne ćeš moći odbiti, i doći će na te u jedan put pogibao, za kojune ćeš znati (Isa. (47:11). Veselite se, narodi, s narodom njegovim, jer će pokajati krv sluga svojih, i osvetiće se neprijateljima svojim, i očistiće zemlju svoju i narod svoj (Zak. Ponov. (32:43).

[4] Očišćenje se vršilo pomoću žrtava, pa kada su bile prinešene, Sveštenik će gaoprostiti od grijeha , biće mu oprošteno (Levitska 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18, 15:15, 30). Očišćenje se vršilo i pomoću srebra (novca) (Izlazak 30:16; Psalam 49:8). Stoga je bio dan očišćenja pre praznika sjenica (Levitska 23:27-32). Ali neka se zna da očišćenja nisu bila stvarna očišćenja od zala, niti oproštenja od grehova, nego su ih pretstavljala; jer je svaki obred kod Iztrailjske i Jevrejske nacije bio samo reprezentativ Gospoda, njegovoga carstva i crkve, kao i stvari koje pripadaju nebu i crkvi. (Na koji su naščin reprezentacije pokazivale ovakve stvari pred anđelima u nebu, vidi br. 9229).

[5] Pošto se očišćenje od zala i praštanje grehova označavalo zaklopcem (sjedištem milosti), ona su bila označena i slušanjem i primanjem stvari koje pripadaju bogoštovanju; (prim. prev. ovde se radi ne samo o grešnikovom slušanju i primanju istine, nego prvenstveno o slušanju i primanju grešnika od strane Gospoda posle grešnikovog pokajanja i očišćenja) Jer onoga koji se čisti od zala, taJ je uslišen; i njegovo se bogošotovanje prima. To je bilo označeno time što je Jehova razgovarao iznad sjedišta milosti s Mojsijem, i zapovedio šta treba sinovi Izrailjevi da čine, kao što se vidi iz stiha 22 ovoga poglavlja, gde se kaže, I tu ću se sastajati s tobom i govoriću ti ozgo sa zaklopca između dva heruvima, koji će biti na kovčegu od svjedočanstva, sve što ću ti zapovijediti za sinove Izrailjeve. Na slinčan nači i na drugome mestu, Ikad Mojsije ulažaše u šator od sastanka da govori pred Bogom, tada čujaše glas gdje mu govori od zaklopca što bješe na kovčegu od svjedočanstva između dva heruvima; i govoraše mu (Brojevi 7:89).

Da je čovek bio ulišen i njegovo bogoštovanje primljeno posle očišćenja od zala, bilo je pretstavljeno Aronovim ulaženjem u svetinju nad svetinjama iza zavesa tek kad bi se sam očistio kao i narod, što se izvodilo pranjima, žrtvama, tamjanom, i krvlju; pa se kaže, I tako će očistiti svetinju od od nečistota sinova Izrailjevih, i od prijestupa njihovijeh u svijem grijesima njihovijem (Levitska 16:16), i da će se Jehova javljati u oblaku nad zaklopcem (stih 2); u oblaku označava u Božanskoj istini prilagođenoj primanju i shvatanju ljudi, kao što je Reč u u smislu slova (br. 4060, 4391, 5922, 6343, 8443, 8781).