10137. I kojega da bude naleva četvrt ina vina. Da ovo označava onoliko duhovne istine koliko je nužno radi povezivanja, vidi se iz značenja vina, vidi br. 1071, 1798, 6377, u ovom slučaju [povezivanja] duhovne istine koja korespondira duhovnom od nebeskog dobra, koje je označeno belim brašnom izmešanim s uljem, vidi upravo gore, br. 1036. Jer , u Reči, gde se govori o dobru, govori se i o istini, i u stvari, o istini iste klase od koje je i dobro izvedeno, jer sve u nebu, i u svetu, odnosi se na dobro i na istinu, i na jedno na drugo, kako bi to bilo nešto; jer dobro bez istine nije dobro, a istina bez dobra nije istina, kao što se može videti iz onoga što je navedeno, br. 9263, 9314. To je razlog što, kad je prinošen hleb, tada je prinošeno i vino kao piće; slično je i u Svetoj Večeri. Ovde se vinom kao pićem označava istina koja korespondira dobru označenom ponudom u hrani; i iz značenja četvrtog dela ina, što je onoliko koliko je dovoljno za povezivanje, vidi upravo gore, br. 10136. Svak može da vidi da se pod ponudom hleba i vina ne misli na sami hleb i vino, nego na nešto što pripada Crkvi i nebu, stoga se misli na duhovne i nebeske stvari, koje pripadaju Crkvi i nebu. Inače, šta bi bila svrha da se hleb i vino spaljuju na oltaru? Da li bi ti bilo ugodno Jehovi? i da li bi to Njemu bio miris ugodni , kako se nazivao, i da li je to moglo da očisti čoveka? Onaj ko misli s poštovanjem o Reči, ne može da pretpostavi da takva jedna zemaljska stvar može da bude ugodna Jehovi osim ako u tome nije sadržano nešto više i nešto unutrašnje. Onaj ko veruje da je cela Reč Božanska i duhovna, treba da misli da u svakom izrazu leži sakrivena neka misterija.

Razlog, osim toga, zašto se nije pre znalo gde je ta misterija sakrivena, je to što se za postojanje jednog unutrašnjeg smisla, duhovnog i Božanskog, u svakom delu Reči, nije pre znalo; ni da su anđeli kod svakoga čoveka, koji [anđeo] opaža ono što čovek misli, i koji [anđeo], dok čovek čita Reč, razume sve duhovno; i dalje, da ono što je sveto, da se to uliva preko njih od Gospoda, što se završava povezivanjem neba sa čovekom, i stoga Gospoda sa čovekm preko neba. Iz ovoga je razloga Reč ovako napisana bila data čoveku, preko koje Gospod priprema čoveku spasenje. Da hleb kao dar označava dobro ljubavi, i da piće označava dobro vere, i da ih anđeli tako opažaju, vidi se iz onih stvari koje se pominju u Reči o ponudama jela i pića kod Joila,

Nesta dara i naleva iz doma Jehovinog; tuže sveštenici, sluge Jehovine; njiva je opustošena, zemlja tuži, žito je opustošeno, novo vino usahlo, a smokva uvenule; ridajte, vi sluge Jehovine, jer se ote dar i piće od doma Boga našega; jer je dan Jehovin blizu, i dolazi pustoš od Boga Kušatelja (Šadai) Joilo 1:9-15. Jer je ovde predmet poslednje vreme Crkve, kada u njoj više nema dobra i istine vere, što je označeno danom Jehovinim koji je blizu, i koji dolazi kao pustoš od Boga Kušatelja . Stoga je očito da dar i nalev koji su oduzeti od doma Jehovinog, njiva koja je opustošena, zemlja koja tuži, žito koje je opustošeno, novo vino koje se isušilo, ulje koje tuži, i vinova loza i smokva koji venu, da se time označavaju stvari koje pripadaju Crkvi i nebu.

Unutrašnji smisao, međutim, uči značenje iz kojega se vidi da se njivom označava Crkva u pogledu primanja istine, kao što se može videti, br. 3766, 4982, 7502, 7571, 9295; zemljom Crkva u pogledu dobra, u onome što je navedeno, br. 9325; žitom svako dobro Crkve, br. 5295, 5410, 5959; novim vinom svaka istina Crkve, br. 3580; uljem dobro ljubavi, br. 4582, 4638, 9780; vinom unutrašnje dobro duhovne Crkve, br. 5113, 6376, 9277; a smokvinim stablom spoljašnje dobro, br. 217, 4231, 5113. Isto tako jasno je da dar i nalev označavaju bogoštovanje od dobra ljubavi i dobra vere. I kod Malahije,

Neću primiti dara iz vaše ruke. Jer od ustanka sunčanoga do zalaska njegovog veliko je ime Jehovino među narodima; i na svakme mestu će se prinositi tamjan imenu mojemu, i čisti dar Malahija 1:10, 11).

Da se u ovome odlomku darom (prinosom) ne misli na dar, niti se pod kadom misli na kad (tamjan), vidi se , jer je predmet o kome se govori Crkva među narodima, kod kojih još nije bilo prinosa , jer se kaže, od ustanka sunčanoga do njegovog zalaska ime Jehovino je veliko među narodima, i svako je mesto [određeno] za prinos i kad. Da kad označava obožavanje od dobra vere može se videti, br. 9475. Slično kod Davida,

Moje su molitve primljene; one su kao kad (tamjan) pred licem tvojim; dizanje ruku mojih je prinos večernji (Psalam 141:2). Prinos večernji je dobro ljubavi spoljašnjeg čoveka. I kod Isaije,

Koji se upaljuješ za bogovima pod svakm drvetom zelenijem, i njima (bogovima) levaš nalev svoj, i prinosiš dar s uljem caru , nogim mirisima svojim; ponizuješ se do groba (Isaija 57:5, 6, 9). (prim. prev. i ovde kao i na drugim mestima, autor skraćuje tekst, da bi se istakli izrazi koji potvrđuju doktrinu o unutrašnjem smislu). Ovde se govori o bogoštovanju koje je od zala i obmana koje su iz pakla. Bogovi u unutrašnjem smislu označavaju obmane ; jer oni koji ih bogoštuju, ti ih doista nazivaju po imenima, ali koji su bili obmane od zala koja se bogoštuju. Da strani bogovi u Reči označavaju obmane, može se videti, br. 4402 na kraju, 8941. Zeleno drvo označava celo opažanje i poznavanje koje teži da potvrdi obmanu, br. 2722, 297 , 4552, 7692. Zeleno označava ono što je čulno, br. 7691. Upaljivati se označava žar bogoštovanja; jer vatra, od koje ovo potiče, označava ljubav u oba smisla, br. 5215, 6832, 7575; naljevati naljev označava bogoštovanje od obmana od zla. Prinositi dar caru u ulju, označava bogoštovanje Satane od zala. Dar u ulju je prinos. Umnožavati mirise označava umnožavati tamjan, što označava obožavanje, br. 9475; stoga se kaže i da se ponizuje do pakla (do groba). Iz ovih se stvari vidi da prinosi u hlebu, u nalevu, u vinu, označavaju stvari koje pripadaju Crkvi i nebu, to jest, da označavaju nebesku hranu i piće, baš kao što ih označavaju u Svetoj Večeri; a to je sve stoga kako bi se nebo povezalo sa čovekom pomoću Reči, stoga Gospod sa čovekom preko neba pomoću Reči. Pošto se Božansko u Reči sastoji od ovakvih stvari, ona ne samo da hrani ljudske umove, nego i anđeoske, i čini da nebo i svet postaju jedno.

Iz svih ovih stvari se vidi da sve što je rečeno i zapoveđeno u Reči o ponudama i nalevima, ili o hlebu i vinu, unutra sadrži Božanske misterije; kao na primer da prinosi treba da budu od belog (finog) brašna, na koje treba da se nalije ulja i mira , i da treba da bude posoljeno, i da bune beskvasno ili nefermentisano; tako isto da treba da bude jedan zakon kad se žrtvuje jagnje, a drugi kada ovan, drugi kada tele, a opet drugi kad se prinosi žrtva za grešku i za greh koji treba da se razlikuju od onih zakona kod ostalih žrtava. Slično zakon o vinu bio je različit od onoga o nalevu. Da svaka od ovih stvari ne obuhvata nebeske misterije, ovakve stvari nikad ne bi bile zapoveđene da se izvode kod bogoštovanja. Kako bi se ove stvari predstavile zajedno, one treba da se postave u red.

Kod žrtava mirnih i žrtava paljenica treba da bude za svako jagnje prinos desetina efe belog brašna pomešana s četvrtinom ina ulja. A uz ovna da se donese prinos dve desetine beloga brašna pomešana s trećinom ina ulja; vina kao aleva da bude treći dio ina. A kad se prinosi tele na dar, tri desetine efe bijeloga brašna pomiješana s po ine ulja; i vina kao naleva pola ina (Brojevi 15:4-12; 28:10-12, 20-21, 28-29; 29:3, 4, 9, 10, 14, 15, 18, 21, 24, 27, 30, 33, 37). Proporcija belog brašna, ulja, i vina za jagnje bila je različita od one za ovna i tele, jer je jagnje označavalo najdublje dobro nevinosti, a ovan srednje dobro nevinosti, a mlado tele poslednje ili spoljašnj obro nevinosti; jer postoje tri neba, najdublje, srednje, i poslednje, stoga postoje tri stepena dobra nevinosti; njegovo povećanje (rast) od prvog do poslednjeg označen je povećanjem proporcije belog brašna, ulja, i vina. Treba da se zna da je dobro nevinosti sama duša neba, jer samo ovo dobro prima ljubav, ljubav prema bližnjem, i veru, koji sačinjavaju nebesa. Da jagnje označava najdublje dobro nevinositi, može se videti, br. 3994, 10132; da ovan označava srednje ili unutrašnje dobro nevinosti, br. 10042; i da mlado tele označava poslednje ii spoljašnje dobro nevinosti, br. 9391, 9990. Ali za žrtvu zahvalnu određeni su bili presni kolači pomešani s uljem, presne pogače pomazane uljem, belo brašno poprženo s uljem i pogače bez kvasca (Levitska 7:11, 12); a za žrtve za krivicu i greh prinosi, deseti deo efe beloga brašna, ali bez ulja ili kada (mirisa) (Levitska 5:11).

Nije trebalo stavljati ulja ili kada na ponude za krivicu ili greh, jer ulje označava dobro ljubavi, a kad istinu od toga dobra; a žrtvom za greh i krivicu označava se očišćenje i iskupljenje od zala i njihovih obmana, zbog čega se one (žrtve) nisu smele izmešati s dobrom i njegovom istinom. Osim toga, u vezi sa ponudom Arona i njegovih sinova na dan kada su bili pomazani, može se videti, Levitska 6:13-15; o prinosu prvina žetve, Levitska 2:14, 15; 23:10, 12, 13, 17; o ponudi Nazireja, Brojevi 6; o žrtvi posvetnoj, Brojevi 5; i žrtvi onoga koji se čisti od gube, Levitska 14; i o prinosu koji se peče u peći; o prinosu koji se prži u tavi (tiganju); o prinosu u kotliću, Levitska 2:3-7. Da ne bude kvasca ni meda u prinosu, jer kvasac u duhovnom smislu označava obmanu od zla, a med označava spoljašnje uživanje, pa stoga pomešano s uživanjem ljubavi prema svetu, zbog koje i nebeska dobra i istine prolaze kroz vrenje (fermentaciju), i tako se rasipaju; i treba da bude sasvim posoljeno, jer so označava istinu koja je željna dobra, sto označava njihovo povezivanje. Da kvasac označava obmanu od zla, može se videti, br. 2342, 7906, 8512, 9992; da med označava spoljašnje uživanje, ili uživanje ljubavi u oba smisla, br. 5620; i da so označava istinu željnu dobra, br. 9207.

2342. I ispeče hljebova prijesnijeh: da ovo označava čišćenje (purifikaciju), vidi se iz značenja presnog ii nefermentiranog (hleba). Hleb (kruh) u Reči označava u opštem sve nebeske i duhovne stvari, vidi br. 276, 680, 1798m 2165, 2177; a da ove stvari treba da budu bez nečistiće, bilo je pretstavljeno presnin hlebom. Kvasac ili ferment označava zlo i obmanu, koje onečite i profanišu nebeske i duhovne stvari. To je bio razlog da je onima koji su bili u Reprezentativnoj Crkvi bilo naređeno da ne prinose na žrtvu ništa osim ono što je nefermentirano (presno), kao što se vidi iz sledećih odlomaka kod Mojsija: Nijedan dar koji prinosite Jehovi da ne bude sa kvascem. Stoga je bilo zapoveđeno da sedam dana Pashe ne treba da jedu ništa osim neukiseljenoga hleba, u skladu s onim što je napisano kod Mojsija: (Levitska 2:11).

Opet: Krvi od žrtve moje ne prinosi uz hljebove kisele (Izlazak 23:18; 34:25). Pa je stoga bilo zapoveđeno da za sedan dana Pashe ne jedu ništa drugo do presne ili nefermentirane hlebove. U skladu s onim što je napisano kod Mojsija: Sedam dana jedite hljebove prijesne, i prvoga dana uklonite kvasac iz kuća svojih; jer ko bi god što jeo s kvascem od prvoga dana do sedmog, istrtijebiće se ona duša iz Izraela. Prvoga mjeseca četrnaesti dan u veče počnite jesi prijesne hljebove pa do dvadeset i prvog dana istoga mjeseca u veče. Za sedam dana da se ne nađe kvasca u kućama vašim; ništa s kvascem nemojte jesti, nego jedite hljeb prijesan po svima stanovima svojim (Izlazak 12:15, 18-20); pored ostalih mesta, kao Izlazak 12:6,7; 23:15; 34:18; Zakoni Ponovljeni 16:3, 4). Otuda se Pasha naziva praznik presnih hljebova (Levitska 23:6; Brojevi 28:16, 17; Mateja 26:17; Luka 22:1, 7).

Da Pasha pretstavlja Gospodovu slavu, pa tako i spajanje Božanskog s ljudskom rasom, biće pokazano, po Božanskoj milosti Gospodovboj, na drugome mestu; a pošto do povezivanja Gospoda s ljudskom rasom dolazi preko ljubavi i milosrđa, a otuda i preko vere, one nebeske i duhovne stvari bile su pretstavljene presnim hlebom, koji je trebalo jesti u dane Pashe; i da bi se sprečilo da se onečiste te stvari bilo čim profanim, naređeno je pod pretnjo štre kazna da u te dane ne se jede ništa sa kvascem uz pretnju da će onaj koji jede biti istrebljen iz Izraela; jer oni koji osvetogrde (profanišu) nebeske i duhovne stvari, treba da budu istrebljeni. Svako može da vidi da ovaj ritual ne bi bio naređen pod tako oštrom kaznom da on nije sadržao ovu tajnu. Sve stvari koje su bile pretstavljene u toj crkvi sadržavaale su neku tajnu, čak u pečenje; kao i svaka pojedinost koju su deca izrailjeva uradili kada su napuštali Egipat, naime: Da jedu noću, meso pečeno na natri, i presne hlebove na gorkoj travi, da to ne jedu sirovo, ili kuhano u vodi; da jedu s glavom, i s nogama i s drobom, i da tako ide sve do jutra, a sve što preostane, da spale na vatri (Izlazak 12:8-10). Svaka ova pojedinost bila je reprezentativna, naime, jedenje noću, meso pečeno na vatri, presni hlebna gorkim travama, s glavom i nogama, da se ne jede sirovo niti kuhano u vodi, a što ostane da spale na vatri. Ali ove se tajne ne mogu otkriti ako se ne otvore preko unutrašnjeg smisla; i samo se u ovome smilsu pokazuje da su ove stvari Božanske. Sličan je slučaj i s obredom za nazireje: I svećenik neka uzme pleće kuhano od ovna i jedan kolač prijesan i kotarice i jednu pogaču prijesnu, i neka je stgavi u ruke nazireju, pošto obrije nazirejstvo svoje (Brojevi 6:19). Onaj ko ne zna da je Nazirej pretstavljao samog nebeskog čoveka, taj ne zna da sve stvari ovde u opštem i u pojedinačnom označavaju nebeske stvari, pa stoga i tajne, koje se ne pokazuju u slovu; naime, pleće kuhano od ovna, presan kolač, i presna pogača, kao i brijanje glave. Otuda se može videti kakvo mišljenje ovi ljudi mogu da stvore o Reči, koji ne veruju da ona sadrži unutrašnji smisao; jer bez unutrašnjeg smisla pojedinosti koje su navedene nemaju značaja, ali kada se ritual ili eremonial uklone, sve postaje Božansko i sveto. Tako je i s osalim primerima, kao sa presnim hlbom, što označava sveto ljubavi, ili svetinju nad svetinjama, kao što se to naziva kod Mojsija: A što preteče, neka jedu Aron, i sinovi njegovi; neka se jede bez kvasca na svetiome mjestu. Neka se ne mijesi s kvascem: to ima dadoh da im bude dio od žrtava mojih ognjenih; to je svetinja nad svetinjama (Levitska 6:16, 17). Presni hleb je čista ljubav, a pečenje presnoga hleba je čišćenje.