240. Da se golima označavaju oni koji su bez razumevanja istine, jer nemaju volju da čine dobro, vidi se iz onih odlomaka u Re i gde se izraz goli pominje, a koji će se navesti niže. Razlog da ovi izrazi imaju ovakvo značenje je to što haljine označavaju istine razuma. Onaj koji je bez istina taj je isto tako i bez dobra, svo se duhovno dobro stiče pomoću istina, i bez njih, i osim preko njih, duhovno dobro ne postoji; duhovno dobro je ljubav prema bližnjemu. Go i golotinja označavaju lišavanje inteligencije i ljubavi, stoga i razumevanja dobra i volje da se ono čini; isto tako iz razloga što haljine pokrivaju telo, a telo označava dobro, stoga haljine označavaju one stvari koje pokrivaju dobro. Postoji razumevanje istine i razumevanje dobra; razumevanje istine je razumevanje onih stvari koje pripadaju veri, a razumevanje dobra je razumevanje onih stvari koje pripadaju ljubavi i ljubavi prema bližnjem. Tako isto postoji i volja od istine i volja od dobra ; volja od istine pripada onima koji pripadaju Gospodovom duhovnom carstvu, dok volja od dobra onima koji pripadaju Njegovom nebeskom carstvu. Ovi poslednji, pošto su u ljubavi prema Gospodu, a otuda u uzajamnoj ljubavi, koja je kod njih ljubav prema bližnjem, ti imaju istine upisane na njihovim srcima, i otuda ih tvore; i ono što proističe iz srca je iz volje od dobra; jer srce označava volju od dobra; dok oni koji su u ljubavi prema bližnjem, nemaju istine napisane na srcima nego u memoriji, pa stoga na intelektualnom delu uma, a ono što iz njega proističe od osećaanja, to je volja od istine. Kroz to se duhovni anđeli razlikuju od nebeskih anđela; potonji se pokazuju goli u nebu, a prvašnji su obučeni.

Razlog da se nebeski anđeli pokazuju nagi je to što im nije potrebna memorija da bi zadržali istine, ni razum da bi ih shvatili, jer su im one upisane na srcu, to jest, na ljubavi i volji, pa ih iz toga vide. A razlog da se duhovni anđeli pokazuju obučeni je to, što su im istine napisane u memoriji, a onda i u razumu. A istine tako napisane koresondiraju haljinama, stoga se oni pokazuju obučeni u skladu sa svojom inteligencijom. (Da su anđeli tako obučeni, može se videti u delu, Nebo i Pakao 177-182.) Iz ovih se razmatranja vidi da nag označava u jednom smislu one koji su u nebeskom dobru, u drugom, one koji nisu u dobru, jer nisu u istinama.

Ali ove se stvari mogu videti bolje iz Reči gde se pominju nagi i nagota, kao što su sledeći.

Kod Isaije:

Jehova reče proroku, idi, skini kostrijet sa sebe, i izuj obuću s nogu svojih. I učini tako i iđaše go i bos. Tada reče Jehova, kako ide sluga moj Isaija go i bos za znak i čudo što će biti do tri godine Misiru i Etiopskoj. Tako će odvesti car Asirski Misirce, i Etiopljane u sužanjstvo, djecu i starce, gole i bose i golijeh zadnjica, na sramotu (golotinju) Misircima (20:2-4).

Niko ne može da vidi šta je sadržano u ovim stihovima o crkvi i o nebu ako ne zna unutrašnji smisao; jer svaka pojedinost u Reči sadrži nešto o nebu i crkvi, jer je Reč duhovna; stoga će to biti objašnjeno. Ovde se prorokom označava doktrina crkve; skidanjem kostreti sa svojih slabina, ili razgolićujući svoje slabine, označava otkriti svoje prljave ljubavi. Kostret ovde označava haljine koje pokrivaju, a slabinama se označavaju one ljubavi. Skidanjem obuće sa nogu, ili skidanjem obuće s tabana noge, otkrivaju se prljave prirodne stvari. Carem Asirskim koji vodi u sužanjstvo Misirce (Egipćane) I Etiopljane, označava se izopačeno Racionalno koje potvrđuje zla i obmane znanjima-sećanjima i zabludama. Decom i starcima označavaju se sve stvari, kako uopšte tako i pojedinačno. Golim i bosim, označava se da su lišeni sve istine i svog dobra. Njihovim otkrivenim zadnjicama označavaju se zla ljubavi prema sebi; golotinjom (sramotom) Egipćana, obmane iz toga. Stoga je jasno šta se ovde govori o crkvi i nebu, naime, da se izokrenuto Racionalno, koje osporava Boga, i pripisuje sve prirodi, da se potvrđuje pomoću znanja-sećanja i obmana, sve dok se ne liši razumevnanja istine od dobra. (Da se prorokom u Reči označava doktrina, može se videti u Nebeskim Tajnama, br. 2534, 7269; slabinama (bedrima) označavaju se ljubavi u oba smisla, br. 3021, 4280, 5059; nogama se označavaju prirodne stvari koje pripadaju čoveku, a stopalima nogu one koje su u poslednjim, br. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952; obućom se označavaju iste stvari u pogledu njihovog pokrivanja, br. 171, 2162, 6844; carem Asirskim označava se Racionalno u oba smisla, r. 119, 1186; Egiptom se označava Znanje-sećanje prirodnog čoveka, isto tako u oba smisla, dobrom i zlom, br. 1164, 1165, 1186, 1462, 9340, 9391; a Kušom (Etiopijom) se označavaju zablude čula, br. 1163, 1164, 1166.)

Kod Jezekilja:

I idući mimo tebe i vidjevši te gdje se valjaš u krvi svojoj, rekoh ti: da si živa u krvi svojoj! Ali ti se osloni na ljepotu svoju, i prokurva se sa zla svojega. Nijesi se sjećala dana mladosti svoje, kada si bila gola i bosa. Počinila si kurvarstvo sa sinovima Misirskim i sa sinovima Asirskim. Umnožila si kurvarstvo do zemlja Haldejske, i tako je golotinjom okriveno kurvarstvo tvoje; stoga će te kamenovati, i isjeći će te na komade mačevima svojim. I spaliće ognjem kuće tvoje (16:6, i sledeći stihovi).

Ovde se govori o Jerusalimu, kojim se označava crkva u pogledu doktrine; tim i drugim izrazima opisuje se u istom poglavlju kakva je bila crkva u početku, i šta je postala kada je otpala od dobra i istine. Kakva je bila kada ju je Gospod ustanovio sa, Idući mimo tebe, vidjeh te, i pokrih golotinju tvoju, i oprah te, i obukoh te. Pokriti golotinju označava utkloniti zla volje i obmane razuma; oprati označava očisiti od zala, a obući označava poučiti u istinama. Kvalitet crkve, kada je u odstupanju od dobra i istine, opisuje se u onome što sledi. Oslonila si se na krasotu svoju, označava inteligenciju iz propriuma, i da je crkva uživala u tome. Počiniti kurvarstvo označava upijati obmane; kurvati se s Egipćanima i sinovima Asirskim, označavaju se falsifikovanja potvrđena znanjima-sećanjima i racionalnim stvarima iz toga. Umnožavanje kurvarsva sa Haldejcima, označava i profanaciju istine. Otuda je jasno šta se označava time što se kaže da je njena golotinja otkrivena kroz njeno kurvarstva; naime, da će crkva zbog obmana i falsifikovanja biti lišena svakog razumevanja istine. Biti kamenovana označava da će crkva nestati zbog obmana. To što će je iseći na komade svojim mačevima, označava da će crkva savim nestati zbog falsifikovanja istine. A to što će ognjem spaliti tvoje kuće, označava da će sasvim nestati zbog paklenih ljubavi; kuće označavaju sve ono što pripada čoveku, a oganj označava paklene ljubavi. Iz ovih se razmatranja jasno vidi šta je od onoga što pripada nebu i crkvi sadržano u ovim rečima, i da se to pokazuje samo iz duhovnog smisla. (Da oprati označava očisiti od zala i obmana, može se videti u Nebeskim Tajnama, br. 3147, 10237, 10243; da obući označava poučiti u istinama, br. 1073, 2576, 5248, 9952, 10536; da krasota označava inteligenciju, br. 300, 4985, 5199, u ovom slučaju inteligeniciju iz propriuma. Da kurvarenje označava biti prožet obmanama, vidi gore, br. 141; da Egipat označava Znanje-sećanje, a Asirija Racionalno, može se videti upravo gore; da Haldeja označava profanaciju istine, Nebeske Tajne 1182, 1283, 1295, 104, 106, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326; da kamenovati označava nestati zbog obmana br. 515, 7456, 8575, 8799; da mač označava obmanu koja se bori protivu istine I koja ju razara br. 2799, 4499, 7102, otuda isjeći na komade mačem označava nestati sasvim zbog falsifikovanja istine; da oganj označava paklenu ljubav, br. 1861, 5071, 6314, 6832, 7575, 10747; I da kuća označava cijelog čovjeka, I stvari koje mu pripadaju, stoga koje pripadaju njegovom razumu I njegovoj volji, br. 710, 2231, 2233, 2559, 3128, 3538, 4973, 5023, 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150; otuda se vidi šta je označeno sa, oni će spaliti kuće tvoje ognjem.)

Kod Osije;

Svađajte se s materom svojom, jer mi nije žena, niti sam joj ja muž; neka odbaci kurvarstva svoja od lica svojega, i preljube svoje od dojaka svojih. Da je ne bih svukao golu i učinio je kakva je bila u onaj dan kada se rodila, i da je ne bih postavio da bude kao pustinja, i neću se smilovati na djecu njenu, jer su kopilad (sinovi kurvarstva) (2:2-4).

I ovde je predmet o kome se govori crkva koja je pala u obmane i zla; majka s kojom će se boriti, označava crkvu; kurvarstva i preljube označavaju obmane i zla iz toga; učiniti da bude kao pustinja i zemlja suva, označava lišavanje dobra i istine. Umoriti je žeđu označava potpuni nedostatak istine; njeni sinovi označavaju sve obmane iz toga, uopšte, stoga se nazivaju sinovi kurvarstva. (Da majka označava crkvu, može se videti, Nebeske Tajne 289, 2691, 2717, 3703, 427, 8897; da pustinja označava gde nema dobra jer nema istine, br. 2708, 4736, 7055; da suva zemlja označava gde nema istine, jer voda označava istinu vere, br. 2702, 3058, 5668, 8566, 10238; da biti umoren žeđu, označava nestati zbog nedostatka istine, br. 8568 na kraju. Da sinovi označavaju osećanja istine i istine uopšte, br. 2362, 3963, 6729, 6729, 6775, 6778, 9055; stoga, u obrnutom smislu, osećanja obmane i obmane uopšte. Otuda se može videti da se svlačenjem do gola označava da će biti bez dobra i istine.) U Plaču:

Teško sagriješi Jerusalim. Zato posta kao nečista žena; svi koji su ga poštovali, preziru ga, jer vidješe golotinju njegovu (1:8).

Kod Jezekilja:

Oliva, koja je Samarija, počini kurvarstvo s Egipćanima, i sa sinovima Asirskim; oni otkriše golotinju njezinu, uzeše sinove i kćeri njihove, i na kraju je posekoše mačem; stoga ću te dati u ruke onima na koje si mrzila, da s tobom postupe po svojoj mržnji, i da ti oduzmu sav trud tvoj, i da te ostave golu i nagu, da se pokaže golotinja tvoga kurvarstva (23:4, 8, 9, 10, 18, 28, 29).

Ovde je predmet o kome se govori Samarija, koja se naziva Olom, i Jerusalim, koji se naziva Olivom, gde je crkva označena s obje. Samarijom, gde su bili sinovi Izrailjevi, označava se crkva gde nema istina, nego obmana, a Jerusalimom crkva gde nema dobara, nego zala. Šta je označeno kurvarenjem s Egipćanima i sinovima Asirskim, a šta ubijanjem njenih sinova i kćeri mačem, objašnjeno je gore; otuda je jasno, da se time što je ostavljena gola i naga označava se da je bez dobra i istine.

Kod Isaije:

Zato će Jehova učiniti da oćelavi glava (kruna na glavi) kćerima Sionskim, i otkriće golotinju njihovu (3:17).

Kćeri Sionske označavaju nebesku crkvu i stvari te crkve, ali, u ovome slučaju, izokrenute. Krunom na glavi koja će oćelaviti, označava se inteligencija koje će biti lišeni; a zadnjica, koja će se pokazati gola, označava se ljubav prema sebi i obmana.

Kod Nahuma:

Teško gradu krvničkom, vas je pun laži i otimanja, grbež ne izbiva iz njega. Za mnoštvo kurvarstva ljupke kurve, vješte bajačice, evo me na te, i uzgrnuću ti skute tvoje na lice, i pokazaću narodima golotinju tvoju i carstvima sramotu tvoju (3:1, 4, 5).

Grad krvnički označava doktrinu obmane koja pričinjava nasilje dobru ljubavi prema bližnjem.

Kod Avakuma:

Teško onome koji poji bližnjega svojega, dodaje mijeh svoj da bi ga opojio i gledao mu golotinju. Pij i ti, i otkrij golotinju (okrajak) svoju (2:15, 16).

Pojiti druga (bližnjega) da bude pijan, označava prenositi obmane sve dok prestane da vidi istinu; videti njihovu golotinju, označava učiniti da se pojave obmane razuma i zla volje. Okrajak koji ćeš se otkriti, označava prljave ljubavi. (Da piti označava biti poučavan u istinama, može se videti, Nebeske Tajne 3069, 3772, 4017, 4018, 8562, 9412; otuda, u obrnutom smislu, označava predati (prenijeti) obmane; da opijati označava postati bezuman zbog obmana, stogane videti istine, br. 1072; da okrajak označava telesne i zemaljske ljubavi, br. 4462, 7945.) Otuda je očito šta je ozanačeno time što se Noje opio vinom i bio pijan, tako da je ležao posred šatora, i da se Ham nasmijao na golotinju svog oca, ali da su Sem i Jafet pokrili njegovu golotinju, i okretali se licem natrag da ne bi vidjeli golotnju svoga oca (Postanje 9:21-23).

(Ali ove su stvari objašnjene u Nebeskim Tajnama gde se o tome govori). U Plaču:

Doći će i tebi čaša, kćeri Edomska, koja živiš u zemlji Uzu, opićeš se i otkrićeš se (4:21).

Ovde se sa biti pijan i go označavaju iste stvari kao gore. (Ali posebno su označene Edomom, kao što se može videti, Nebeske Tajne 3322, 8314.)

Kod Isaije:

Kćeri Vavilonska i Haldejska, sjedi u prah, nema prijestola, jer se više nećeš zvati nježna i ljupka. Uzmi žrvnje i melji žito, otkrij kosu svoju, izuj se i zagali golijeni, idi preko rijeka. Otkriće se golotinja tvoja, i vidjeće se sramota tvoja (47:1-3).

Kćeri Vavilonskom i Haldejskom označavaju se oni koji profanišu (skrnave) dobra i istine crkve. Mljeti žito označava falsifikovati istine; otkriti kosu i goleni označava biti lišen razumevanja istine, i volje za dobro; stoga je bilo naloženo Aronu i njegovim sinovima da se ne penju stepenicama k oltaru, da se ne bi otkrila njihovagolotinja (Izlazak 20:26). Tako da načine gaće lanene da se pokrije golo tijelo; od bedara do stegna da budu. I to neka je na Aronu i sinovima njegovim kad ulaze u šator od sastanka ili kad pristupaju k oltaru i služe, da ne bi noseći grijehe poginuli (Izlazak 28:42, 43).

Iz ovih je razmatranja jasno što je označeno rečima u sledećem stihu ovoga poglavlja: Svjetujem te da kupiš u mene zlata žeženoga u ognju, da se obogatiš. I bijele haljine, da se obučeš, da se ne pokaže sramota golotinje tvoje. A isto tako u sledećim rečima ove knjige Apokalipse:

Blago onome koji je budan i koji čuva haljine svoje, da go ne hodi i da se ne vidi sramota njegova (16:15).

Pored toga, nagima se u Reči označavaju i oni koji nisu u istinama, a zbog toga ni u dobru, jer ne znaju istine, ali ih žele. Ovo je slučaj s onima unutar crkve gde su u obmanama oni koji naučavaju; a označava i one koji su izvan crkve, i koji nemaju Reč, pa zbog toga niti znaju istine niti bilo šta o Gospodu. Ovi su opisani u sledećim odlomcima.

Kod Isaije:

Nijeli ovo post koji izabrah: da razvežeš veze bezbožnosti, da prelamaš hljeb sa gladnima, i da obučeš gologa kada ga vidiš? (58:6, 7).

Kod Jezekilja:

Neka da hljeb gladnome, i neka pokrije gologa haljinom (18:7).

I kod Mateja:

Bijah go, i obukoste me (25:36, 38).

Pokriti haljinom, ili obući, označava poučiti u istinama. (Da haljine označavaju istine, može se videti gore, br. 195, a da goli ozančava dobro nevinosti, može se videti u Nebeskim Tajnama, br. 179, 180, 280.)

1861. Gle, peć se dimljaše, i plamen ognjeni. Da „peć koja se dimi“ označava najgušću obmanu, a „plamen ognjeni“ (plamena baklja) žar požuda, jasno je iz značenja „plamena ognjenog“, koji je goruća vrelina požuda. Kaže se „peć koja se dimi“, zato što čovek, osobito čovek crkve, koji poznaje istinu ali je ne priznaje nego se nje i odriče u srcu i provodi život u onome što je suprotno istini, on i izgleda kao peć koja se dimi – on kao peć, a obmana njegovih mržnja kao dim. Požude od kojih se obmane pokazuju kao ognjeni plamen iz takve peći, kao što se vidi iz pretstava u drugom životu (opisanih iz iskustva br. 814, 1528), požude mržnje, osvete, okrutnosti, i preljuba i još više kada se pomešaju s prevarama – sve se to pokazuje kao ove stvari. Da „peć“, „dim“, i „oganj“ imaju ovakva znaćenja u Reči, može se videti iz sledećih odlomaka.

Kod Isaije: Jer su svikolici licemjeri i zlikovci, i svaka usta govore nevaljalstvo. Jer će se razgorjeti bezbožnost kao oganj, koji sažeže ćkalj i trnje, te upali gustu šumu, te otide dim visok. Od gnjeva Jehove nad vojskama zamračiće se zemlja i narod će biti kao hrana ognju, i niko ne će požaliti brata svojega (Isaija 9:17-19. Ovde „oganj“ označva mržnje; a „dim visok“, obmane slične prirode; mržnja se opisuje sa „ne će požaliti brata svojega“. Kada anđeli gledaju na ovakve ljude, oni izgledaju kao što su ovde opisani.

Kod Joila: I učiniću čudesa i na nebu i na zemlji, krv i oganj i pušenje dima. Sunce će se pretvoriti u tamu, i mjesec u krv prije negoli dođe veliki i strašni dan Jehovin Joilo 2:30, 31). Ovde „oganj“ označava mržnju; “pušenje dima“, obmane; „sunce“, ljubav prema bližnjemu; a „mjesec“, veru.

Kod Isaije: I potoci će se njezini pretvoriti u smolu, i prah njezin u sumpor, i zemlja će njihova postati smola razgorjela. Ne će se gasiti ni niću ni danju; do kraja će se dizati dim njezin, od koljena do koljena ostaće pusta, i niko ne će prelaziti preko nje do vijeka (Isaije 39:30, 31). „Smola razgorjela“ su odvratne požude; a „dim“, obmane.

Kod Malahije: Jer, gle, ide dan kao peć ognjena, i svi će ponositi i koje rade bezbožno biti kao strnjika, i upaliće ih dan koji ide. I ne će im ostati ni korjena ni grane Malahija 4:1.) Ovde „peć ognjena“ označava isto kao i pre; „korjen“ označava obmanu; „grana“, istinu, koja ne će ostati.

Kod Osije: Kad Jefrem govoraše, bješe strah; bješe se uzvisio u Izrailju; ali se ogriješi o Vala, te umrije. Za to će biti kao oblak jutarnji, i kao rosa koja u zoru padne, pa je nestane, kao pljeva koju odnosi vjetar s gumna, i kao dim iz dimnjaka Osija 13:1, 3). „Jefrem“ označava inteligentnog čoveka koji je postao takav.

Kod Isaije: I biće jujnak kao kučine, i djelo njegovo kao iskra, i oboje će se zapaliti, i ne će bit ikoga da ugasi (Isaija 1:31. Ovo označava one koji su u ljubavi prema sebi, ili što je isto, koji su u mržnji prema bližnjemu. Da će izgoreti u vlastitim požudama.

Kod Jovana: Vavilon posta stanište đavolima, i tamnica svakome duhu nečistme, i tamnica svoju ptica nečistijeh. I vikahu, vidjevši dim gorenja njezina, i govorahu: ko je kao ovaj grad veliki? I dim izlažaše va vijek vijeka (Otkr. 8:2, 18, 19:3).

Kod istoga: I otvori sudenac bezdana, i izide dim iz studenca kao dim iz peći velike, i pocrnje sunce i nebo od dima studenčeva (Otkr. 9:2).

Kod istoga: I tako vidje u utvari konje i one koji sjeđahu na njima, koji imahu oklope ognjene i plavetne i sumporne; i iz usta njihovijeh izlažaše oganj i dim i sumpor (Otkr. 9:17, 18).

Kod istoga: Ko se god pokloni zvijeri i ikoni njezinoj, i primi žig njezin, taj će piti vina od gnjeva Božijega, i biće mučen ognjem i suporom (Otkr. 14:9, 10).

Kod istoga: I četvrti anđeo izli čašu svoju na sunce, i dano mu bi da žeže ljude ognjem. I opališe se ljudi od velike vrućine, i huliše na Boga koji ima oblast nad ovima, i ne pokajaše se da mu dadu slav (Otkr. 16:8, 9). Na isti način kaže se Živi biše bačeni u jezero ognjeno koje gori sumporom (Otkr. 19:20; 20:14, 15; 21:8). U ovim odlomcima „oganj“ označava požude, a „dim“ obmane koje će ovladati u poslednja vremena. Ovo je Jovan video kada mu je bio otvoren unutarnji vid, kao što se to pokazuje u drugom životu. I duhovi i duše vide slične stvari u drugom životu. Otuda se može videti šta znači oganj, to jest, da znači mržnju, osvetu, i okrutnost, ili što je isto, ljubav prema sebi; jer ovi postaju ovakvi. Ako bi ijedan čovek koji je ovakav, bio pregledan od anđela, ma kako da izgleda izvana, on bi ovako izgledao u njihovim očima, to jest, njegove mržnje bi izgledale kao plamen ognjeni, a obmane kao peć koja se dimi. O čemu je Gospod ovako govorio kod Mateja: Svako drvo koje ne rađa dobra ploda, sječe se i u oganj baca Mateju 3:10; Luke 3:9). „Rod dobri“ je ljubav prema bližnjemu; ko se nje liši, taj se baca u ovakvu vatru.

Opet: Sin čovječiji pozvaće anđele svoje, i oni će pokupiti iz svih carstava sve one koji se spotiču, i koji čine nepravdu, i baciće ih u peć ognjenu (XIIIK. (41, 42, 50). Ovo ima slično značenja. I opet: Tada će reći onima što stoje s lijeve strane: idite od mene prokleti u oganj vječni pripremljen đavolu i anđelima njegovijem (Mateja 24:41).

Da će biti poslati u “oganj vječni“ ili u Gehenu ognjenu, „gde crv ne umire i oganj se ne gasi“ (Mat. 18:8, 9; Marko 9:43-49) ima slično značenje.

Kod Luke: Pošalji mi Lazara neka umoči u vodu vrh od prsta, i da mi rashladi jezik; jer se mučim u ovome plamenu Luka 16:24. Ovo ima slično značenje. Oni koji nisu upoznati s tajnama Gospodovog carstva, ti pretpostavljaju da Gospod baca rđave u pakao, ili u ovakvu vatru koja je, kao što je rečeno, mržnja; ali to nije slučaj, jer čovek je taj, to jest sam đavolski duh, koji se baca (sunovraćuje). Ali zato što tako izgleda, zato se tako i piše u Reči prema izgledu, i prema obmanama čula; a ovo je posebno bilo nužno u slučaju Jevreja kolji nisu bili voljni da prihvate ništa što se ne slaže sa čulima, ma koliko da se obmana u tome krije. Zbog toga je doslovni smisao, osobito u proroštvima, pun takvih stvari. Kao kod Jeremije: Ovako veli Jehova: sudite svako jutra; i kome se otima, izbavljajte ga iz ruku nasilnikovijeh da ne izađe kao oganj gnjev moj i razhgori se da ga niko ne može ugasiti za zloću djela vaših Jeremija 21:12. „Sud suditi“ je govoriti istinu; „izbavljati nekoga iz ruku nasilnikovijeh“, je izvršavati dela ljubavi prema bližnjemu; „Oganj“ označava paklenu kaznu onih koji ne postupaju ovako, to jest , koji provode život u obmani mržnje. U slovu pisma ovo se pripisuje Jehovi, ali u unutrašnjem smislu to je obratno. Isto tako kod Joila: Dan Jehovin: pred njim proždire oganj, a za njim pali plamen Joilo 2:1, 3).

Kod Davida: Podiže se dim od ognja njegova, iz usta njgovijeh oganj, koji proždiraše, i živo ugljevlje odskakaše od njega. Savi nebesa i siđe. Mrak bješe pod nogama njegovijem (Psalam 18:8, 9).

Kod Mojsija: Jer se oganj razgorio u gnjevu mojem, i gorjeće do najdubljega pakla; spaliće zemlju i rod njezin, i popaliće temelje brdima (Zakoni Ponovbljeni ( 32:22). Ovde „oganj“ označava mržnje, a „dim“ obmane koje su u ljudima, a koje se pripisuju Jehovi ili Gospodu, iz razloga koji su navedeni. I u paklovima izgleda kao da Jehova ili Gospod ovo rade, ali je obrnuto; oni (zli duhovi) to sami sebi rade, jer su oni u ovoj paklenoj vatri. Otuda se vidi kako lako može čovek da padne u fantazije, ako se ne zna unutrašnji smisao Reči. Slično je i sa „dimom“ i „vatrom“ koje je narod video ispod Sinajskom brda kada je zakom bio objavljivan. Jer Jehova ili Gospod izgleda svakome prema njegovom kvalitetu – nebeskim anđelima kao Sunce, duhovnim anđelima kao Mesec, a dobrim (duhovima) kao Svetlost koja prija na razne načine, a zlim (duhovima) izgleda kao dim i kao oganj koji sažiže. Pošto u vreme kad je zakon proglašen, kod Jevreja nije bilo ljubavi prema bližnjemu, nego je u njima bila jača ljubav prema sebi i svetu, a to su bili samo zla i obmane, On je njima izgledao kao dim i vatra, kada je u isto vreme anđelima izgledao kao Sunce i Svetlost neba. Da je ovako izgledao Jevrejima jer su bili takvoga karaktera, vidi se iz Mojsija: I bijaše slava Jehovina na Gori Sinajskoj, i bijaše po viđenju (izgledu) kao oganj koji sažiže na vrh gore pred sinovima Izrailjevim (Izlazak 24:16, 17).

Opet: A gora se Sinajska sva dimnjaše, jer siđe na nju Jehova u ognju i dim se iz nje podizaše kao dim iz peći, i sva se gora tresijaše veoma (Izlazak 19:18). I na drugome mestu: A vi kad čuste glas ispred tame, jer gora ognjem goraše, pristupiste k meni, svi glavari od plemena vaših i starješine vaše, i rekoste: Pa sada za što da pomremo?jer će nas spaliti onaj oganj veliki: Ako jošte čujemo glas Jehove Boga našega, umrijećemo (Zakoni Ponovljeni 5:23-25(. Ovako bi bilo sa svakim ko bi video Gospoda, a koji je proveo život u mržnji i prljavi stvarima mržnje, jer bi Ga mogao videti samo od svojih mržnja i njenih prljavština, jer bi ovo bili pijmnici zraka dobra i istine od Gospoda, a ovi bi pretvorili ove zrake u vatru, dim, i gustu tminu. Iz ovih odlomaka jasno se vidi šta je označeno „dim iz peći“ i

„plamenom ognjenim“, naime, da su to guste obmane i prljava zla, koja će obuzeti crkvu u poslenja vremena.