9103. A četiri ovce ili koze za jednu ovcu ili kozu (jedno od sitne stoke). Da ovo označava I kaznu koja odgovara (korepondira) u potpunosti, vidi se iz značenja četiri, što je povezivanje, jer četiri označava isto što I dva, jer se prvi broj izvodi iz drugoga, pa je samo prvi udvostručen (da dva označava povezivanje, vidi br. 5194, 8423, otudai četiri, vidi br. 1686, 8877); otuda sledi da ovi brojevi označavaju I u potpunosti, jer ono što je povezano, to je potpuno; I iz značenja jedno od sitne stoke (ovca ili koza), što je unutrašnje dobro (vidi upravo gore, br. 9099); odgovarajuća kazna je označenaplaćanjem, naime, sa četiri od sitne stoke za jedno od sitne stoke (br. 9102). Unutrašnje dobro je ono koje se naziva ljubavlju prema bližnjemu u unutrašnjem čoveku; a spoljašnje dobro je ljubav prem ižnjemu u spolajšnjem; potonje (drugo) dobro mora da živi od prethodnog (prvog) dobra, jer je dobro ljubavi prema bližnjem u unutrašnjem čoveku dobro duhovnog života; a dobro ljubavi prema bližnjemu u spoljašnjem je dobro prirodnog živiota iz 2 prethodnog. Potonje (drugo) dobro dolazi u čovekov oset kao prijatnost; dok prethodno (prvo) dobro ne dolazi u njegov oset, nego u opažanje da nešto treba da bude tako, I ono čini um (animus) zadovoljnim. : u drugom životu ovo [duhovno dobro] dolazi u oset (oseća se]. Razlog da se sa pet volova mora platiti za jednog vola, a četiri za jedno od sitne stoke, ne može niko da zna osim ako zna šta je označeno krađom u duhovnom smislu, kao I volom, I malom stokom. Šta ove stvari označavaju, bilo je već objašnjenio, naime, oduzimanje I otuđivanje spoljašnjeg I unutrašnjeg dobra. Oduzimanje se čini preko zla, a otuđivanje preko obmane; otuda se kazna I nadoknada za ovo označava sa pet I četiri. Da svi brojevi u Reči označavaju stvari, vidi br. 575, 4495, 4670, 5265, 6175; ovde, stvari koje obuhvataju nadoknadu, naime, broj pet nadoknadu za spoljašnje dobro u znatnoj veličini, a broj četiri nadoknadu za unutrašnje dobro u potpunosti. Da se unutrašnje dobro mora nadoknaditi (ponovo uspostaviti) u potpunosti, je zato što dobro čini čovekov duhovni život, te ako se duhovni život ponovo ne uspostavi, spoljašnje dobro koje činiprirodni život, ne može se obnoviti, jer se potonji život obnvlja pomoću prethodnog, kao što se može videti iz čovekovog preporađanja. (Da se spoljašnji čovek preporađa pomoću unutrašnjeg, vidi br. 9043, 9046, 9061). Ali dobro u spoljašnjem ili prirodnom čoveku ne može da se obnovi u potpunosti, jer tamo ostaje povreda kao ožiljak koji otvrdne kao neko zadebljanje. Ovo su stvari koje su sadržane u ovim brojevima. Još će nekoliko reči biti rečeno o nadoknadi za spoljašnje dobro koje čini čovekov prirodni život. Čovekovo Prirodno vidi stvari u svetlosti sveta (lux), koja se svetlost naziva prirodnim svetlom 3(lumen). Čovek dobija ovu svetlsot (lumen) za sebe pomoću predmeta koji ulaze u preko njegovoga vida I sluha, stoga preko predmeta koji su u svetu; na taj način čovek vidi te predmete uiznutra u sebi skoro kao da ih oko vidi. Predmeti koji ulaze preko ovih čula, pokazuju mu se prvo kao prijatnost I zadovoljstvo; posle, malo dete razlikuje između raznih predmeta, pa tako uči da pravi razliku između korisnih stvari I nekorisnih; otuda počinje da vidi istinu jasno; jer oni što je nejmu korisno, to mu je istinito, a ono što je beskorisno, to nije istinito. Ova se jasnoća pogled ovećava u skladu s influksom svetlosti neba, dok na kraju ne razlikuje ne samo između istina, nego I između istina unutar ovih istina; a ovo čini sa većom jasnoćom kako se komunikacija između unutrašnjeg I spljašnjeg čoveka otvara; jer svetlsot neba se uliva od Gospoda preko unutrašnjeg čoveka u spoljašnjeg čoveka; otuda sada čovek ima opažanje, ali još uvek ne I duhovno opažanje. Ovo opažanje ne dolazi od prirodnih istina, nego dolazi od duhovnih istina. Duhovne 4 su istine ono što se naziva istinama vere. Da duhovno opažanje dolazi od ovih istina, je zato što je svetlost neba Božanska Istina koja proističe od Gospoda, a koja blista kao svetlost pred očima anđela, a isto tako sija u njihovom razumu, I daje im inteligenciju I mudrost, a sve u skladu sa primanjem istine u dobru. Zbog toga mora da postoje spoznaje duhovnih stvari kod čoveka u njegovom Prirodnom, kako bi postojalo to duhovno opažanje; a spoznaje duhovnih stavri moraju se znati iz otkrovenja. kada se svetlost neba uliva u ove, ona se uliva u ono što je njeno, jer, kao što je rečeno, ta svetlost je Božanska Istina koja proizilazi od Gospoda (br. 1053{ign95} 1521-1521-1533, 6313, 6608). Otuda je čovek inteligentan I mudar u stvarima večnoga života, što se povećava u 5 skladu sa primanjem te svetlosti, to jest, varijacija vere, u dobru. Dobro je ljubav prema bližnjemu. Da se prirodni ili spoljašnji čovek nanovo rađa, a isto tako popravlja I obnavlja preko unutrašnjeg, može se videtui iz ono što je već rečeno; jer stvari koje su u unutrašnjem čoveku, žive od svetlosti neba, jer je ova svetlost živa, jer proističe od Gospoda koji je Život sam; ali oni ne žive od prirodne svetlosti (lux), jer je ova svetlost po sebi mrtva. Stoga da bi stvari koje su u prirodnoj svetlosti mogle živeti, mora da postoji influks žive svetlosti preko unutrašnjeg čoveka od Gospoda. Ovaj influks se prilagođava prema analognim Iodgovarajućim spoznajama istine u Prirodnom, I u skladu sa poslušnosti njima (tim istinama). Otuda je jasno da spoljašnji ili čovekovo Prirodno mora da se preporode preko njegvog unutrašpnjeg. Na sličan način dobro u Prirodnom, koje je bilo oduzeto I otuđeno, treba dase popravi I ponovo uspostavi.

NASTAVAK O DUHOVIMA I STANOVNICIMA PLANETE SATURN.

4495. Stih 25. A treći dan. Da ovo označava ono što se nastavlja sve do samoga kraja, vidi se iz značenja trećega dana, a to je ono što je potpuno od početka do kraja (vidi br. 2788), to jest, ono što je neprekidno. Da je to značenje trečega dana, to teško mogu da poveruju oni koji gledaju na istorijske delove Reči kao na svetovne istorije, a svetima ih smatraju samo zato što su u svetoj knjizi (tomu). Ali da ne samo istorijski delovi Reči sadrže nebeske i duhovne stvari u smislu slova, nego i da svaka pojedina reč, i pojedini brojevi (imaju unutrašnje značenje), pokazano je u prethodnim objašnjenjima; da je ovakav slučaj, biće još očitije kada se bude, po Gospodovoj Božanskoj milosti, govorilo o proročkim delovima, u kojima nema tako uskog nizanje stvari u doslovnom smislu kao u istorijskim delovima: Ali da broj tri, a tako isto i broj sedam, i broj dvanaest, sadrže unutarnje stvari, mora da uoči svako ko istražuje Reč na unutarnji način: pa ako su ovi brojevi tako puni značenja, to mora da i u drugim brojevima ima nešto duboko skriveno, u svim brojevima u Reči, jer je Reč sveta u svim delovima.

2. Ponekad, dok sam razgovarao s anđelima, pokazivali su se pred mojim očima napisani brojevi, kao u po dana, pa sam opazio da se ono što su goorili pokazivalo kao brojevi. Iz toga sam bio poučen da svi brojevi koji se pominju u Reči sadrže neku misteriju, kao što se vidi iz sledećih odlomaka: I izmjeri zid njegov na sto i četrdeset i četiri lakta, po mjeri čovječijoj, koja je anđelova (Otkr. 21:17). Broj koji se pominje 144, rezultat je množnja broja 12 sa samim sobom, a da je 666 proizvod od tri i šest (prim. prev. tri puta šest jedno pored drugoga), što je jasno, ali koliku svetost ovi broji sadrže, mož se videti po svetosti broja dvanaest (vidi br. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, q broj tri) br. 720, 901, 1825, 288, 4010).

3. Ovaj poslednji broj, tri, pošto označava ono što je potpuno sve do kraja, a to znači jedan period, veliki ili mali, usvojen je kao reprezentativ crkve, i koristi se kad god treba da to označava; a pojavljuje se u Reči (u kojoj sve kako opšte tako osebno ima značenje), može se videti iz sledećih odlomaka: Da dozvoli da iziđemo tri dana u pustinju, da prinesemo žrtvu (Izlazak 3:18; 5:3).

Da treba dabudu spremni za tri dana, jer će u treći dan Jehova sići na Goru Sinajsku Izlazak 19:11, 15, 16, 18).

Da ništa ne ostane od žrtve prinosa do trećega dana ( 7:1; 19:6, 7).

On neka se očisti onom vodom treći dan i sedmi dan, i biće čist (Brojevi 19:11-22).

A vi ostanite izvan okola sedam dana, svaki ko je ubio koga i koji se dotakao ubijenoga, očistite se treći dan i sedmi dan, sebe i roblje svoje (Brojevi 31:19-25).

Spremite sebi brašnenice; jer ćete do tri dana prijeći preko Jordana da uđete i uzmete zemlju, koju vam je Jehova Bog vaš daje u našljedstvo (Jošua 1:11; 3:2).

Da je Jehovao pozvao Samuila tri puta, i da je Samuilo otrčao Heliju tri puta. i Helije razumje da je Jehova pozvao Samuila tri puta (1 Samuilova 3:1-8).

Da je Jonatan rekao Davidu da se sakrije u polju do tri dana uveče, o da mu je Jonatan poslao trećega dana poruku o raspoloženju oca njegovog; i da se posle David poklonio pred Jonatanom tri puta (1 Samuilova 20:5, 12, 19, 20, 35, 36, 41).

Da su Davidu ponuđene tri stvari između kojih da bira: da bude sedam godina glad, da bježi od neprijtelja tri mjeseca, ili da vlada pošast (kuga) u zemlji tri dana (2 Samuilova 24:11-13).

Da Rehoboan reče narodu Izrailjskom koji su tražili da budu oslobođeni jarma njegovoga oca, da treba da odu tri dana, a onda da se vrate; da su se vratili Rehoboamu poslije tri dana, kao što im car nalaoži, koji im reče, Vratite se k meni opet posle tri dana (1 o Caravima 12:5, 12).

A Eliša ležei po sinu udovičinu tri puta (1 o Carevima 17:21).

Da je Eliša rekao narodu da pospu vodom žrtvu paljenicu i drvo tri puta. i oni to učiniše tri puta (1 o Carevima 18:34).

Da je Jona bio u trbuhu kita (velike ribe) tri dana i tri noći (Jona 1:17; Mateja 12:40).

Da je Gospod govorio vinogradaru i poslao mu svoje sluge tri puta, i najposlije i svoga sina (Marko 12:2, 4-6; Luka 20:12, 13).

Da je On rekao Petru da će ga se odreći tri puta (Mateja 26:34; Jovan 13:38).

Da je On rekao Petru tri puta: Violiš li Me? (Jovan 21:15-17).

Iz ovih i mnogih drugim mesta u Reči može se videti da na ima neka musterija u broju tri, i da je stoga ovaj broj usvojen kao reprezentativ u drevnim crkvama; da je označavao potpun period crkve, i stvari u crkvi, bilo velike ilimale, to je jasno; i da je stoga označavao ono što je potpuno i ono što traje sve do kraja, jasno je kod Osije:

Jehova će nam povratiti život posle dva dana; na treći dan On će nas podignuti, i mi ćemo živjeti pred Njim Osija 6:2.