222. I napisaću na njemu ime Boga svojega. Da ovo označava koliko je u skladu sa Božanskom istinom koja je usađena u život, vidi se iz značenja napisati na nekome, kada se kaže da to čini Gospod, što označava usaditi u život, o čemu ćemo govoriti ubrzo, a isto tako iz značenja imena, što označava kvalitet njihovog stanja (o čemu vidi gore, br. 148); i iz značenja od Boga, što označava Božansku istinu koja proizilazi od Gospoda u nebu, pa je tako i Gospod u nebu (vidi br. 220); jer Gospod je iznad neba, jer se pokazuje onima koji su u nebu kao Sunce (kao što se može videti u delu, Nebo i Pakao 116-125). Božansko proizlazeće od Sunca neba, koje se naziva Božanskom istinom, je ono što se u Reči označava Bogom; otuda to da se anđeli nazivaju bogovima, i da je izraz Bog, u jevrejskom jeziku, Elohim, u množini. Iz ovih se razmatranja jasno vidi zašto Gospod ovde kaže, ime Boga moga (br. 219), i u onome što sledi, napisaću na njemu ime grada Boga moga, novoga Jerusalima, koji silazi iz neba od Boga (br. 223).

Razlog da pisanje na nekome označava usađivanje u život je to, što pisati znači staviti nešto na papir iz sećanja, iz misli i uma, da bi se sačuvalo; stoga, u duhovnom smislu, to označava ostati u čovekovom životu, jer je upisano i usađeno u njemu. Tako se prirodni smisao ovoga izraza okrenuo u duhovni smisao; jer prirodno je pisati na papiru ili u knjizi, a duhovo je upisati u život, što se radi onda kada se to usađuje u veru i ljubav; jer ljubav i vera sačinjavaju duhovni život čoveka.

Zato što napisati označava usaditi u život, stoga se kaže za Jehovu, ili Gospoda, da On piše, i da je napisao knjigu, čime se označava ono što jeupisano od Gospoda u čovekovom duhu, to jest, u srcu i duši, ili, što je isto, u njegovoj ljubavi i veri. Kao kod Davida:

Ni jedna kost moja nije bila tebi sakrivena, iako sam sazdan tajno. Zametak moj vidješe oči tvoje, u knjizi je tvojoj sve to zapisano, i dani zabilježeni, kad ih još nije bilo ni jednoga (Psalam 139:15, 16).

Ponovo:

Neka se izbrišu iz knjige živijeh, s pravednicima neka ne budu zapisani (Psalam 69:28).

Kod Danila:

Svi će se izbaviti koji budu upisani u knjizi (12:1).

Kod Mojsija:

Izbriši me iz knjige svoje, koju si napisao. A Jehova reče Mojsiju: ko mi je zgriješio, onoga ću izbrisati iz knjige svoje (Izlazak 32:32, 33).

U Apokalipsi:

I vidjeh u desnici onoga što sjeđaše na prijestolu knjigu napisanu iznutra i spolja, zapečaćenu sa sedam pečata (5:1)

Ponovo:

I pokloniše se svi koji žive na zemlji, kojima imena nijesu zapisana u životnoj knjizi Jagnjetovoj, koje je zaklano od postanja svijeta (13:8; 17:8).

I opet:

I vidje gdje se knjige otvoriše. I druga se knjiga otvori, koja je knjiga života; i sud primiše mrtvaci kao što je napisano u knjigama, po djelima svojim, i ko se ne nađe upisan u knjizi života, bačen bi u jezero ognjeno (20:12, 13, 15).

I opet:

I nijedan neće ući u Novi Jerusalim osim koji je upisan u Jagnjetovu knjigu života (21:27).

Iz ovoga ne treba razumeti da su osobe upisane u knjizi života, nego da su sve stvari vere i ljubavi upisane u čovekovom duhu (kao što se vidi iz onoga što je rečeno o ovome predmetu u delu, Nebo i Pakao 41-469). Da pisati, u Reči, označava upisati i usaditi u život, vidi se isto tako iz drugih odlomaka gde se to pominje; kao kod Jeremije:

Staviću zakon moj u njih, i napisaću ga na srcima njihovim (31:33).

Staviti zakon u njih, označava Božansku istinu u njih, označava iznutra u čoveka (kao što se može videti, Nebeske Tajne, br. ?074, 2940, 2973); a napisati na njihovim srcima, to je utisnuti na njihovu ljubav, jer srce označava ljubav (vidi Nebeske Tajne 7542, 9050, 10336).

Kod Jezekilja:

I prorok vidje savijenu knjigu. I razvi se preda mnom, i bješe ispisana iznutra i spolja. I bješe u njoj upisan plač i naricanje i jauk (2:9, 10; 3:1-3).

Savijena knjiga napisana iznutra i izvana označava stanje crkve u to vreme, stoga kvalitet života onih koji su pripadali crkvi; stoga savijena knjiga, koja se ovde pominje, slična je onoj knjizi života pomenutoj gore; i pošto je njihov život bio lišen dobara ljubavi i istina vere, kaže se, da je U njoj upisan plač i naricanje i jauk.

Zakonom koji je bio napisan na kamenim pločama prstom Božijim (Izlazak 31:18; Zak. Ponov. 4:13;9:10)

bilo je označeno da zakon mora da bude uveden (utisnut) u život (Nebeske Tajne 9416); zakonom se, u uskom smislu, označavaju zapovesti Dekaloga, ali u širem smislu, cela Reč (vidi Nebeske Tajne 6752, 7463). Kamenom se označava istina, a tamo označava Božansku istinu (vidi Nebeske Tajne 643, 1298, ?72, 6426, 8609, 10376). Isto je označeno riječima zakona napisanog na dvanaest kamenova izvađenih iz Jordana (Zak. Ponov. 27:2-4, 8; Jošua 4:3 i sledeći stihovi).

Kod Jezekilja:

Sine čovječiji, uzmi jedno drvo, i napiši na njemu: Judi i svima sinovima Izraljevim, drugovima njegovijem. Pa onda uzmi drugo drvo, i na njemu napiši: Josifu drvo Jefremovo i svega doma Izrailjeva, drugova njegovijeh. I sastavi ih jedno s drugim da budu kao jedna palica u mojoj ruci (37:16, 17).

Šta ove stvari označavaju niko ne može da zna ukoliko ne zna šta je predstavljeno Judom, a šta Jefremom, a šta Josifom. Judom je predstavljeno nebesko carstvo Gospodovo, a Josifom, njegovo duhovno carstvo; pisanjem njima da drvenim palicama, označava se stanje ljubavi, a otuda život jednog i drugog carstva. Njihova se povezanost u jedno nebo označava njihovim spajanjem u jedan komad, koji može da bude u mojoj ruci /u ruci proroka, odnosno Gospoda/. Značenje je slično značenju Gospodovih reči,

I druge ovce imam koje nisu od ovoga sada; i njih moram dovesti; da bude jedno stado i jedan pastir (Jovan 10:16).

Razlog da je pisano na drvetu je to, što drvo označava dobro, i ono je to što povezuje. (I ove će stvari biti jasnije iz onoga što je pokazano u Nebeskim Tajnama, da Gospodovo carstvo pre njegovog dolaska nije bilo kao posle njegovog dolaska, br. 6372, 8054; da su duhovni posebno bili izbavljeni Gospodovim dolaskom u svijet, i da su se tada povezali s onima koji su bili u Njegovom nebeskom carstvu u jedno nebo, br. 2661, 2716, 2833, 3969, 6854, 7035, 7091, 7828, 9684. Da postoje dva carstva, nebesko i duhovno, i tri neba, i da su ona povezana u jedno nebo, može se videti u delu, Nebo i Pakao 20-28, 1:29-40. Da se Judom, u reprezentativnom smislu, označava Gospodovo nebesko carstvo, Nebeske Tajne 3654, 381, 5583, 6363; da se Josifom označava Gospodovo duhovno carstvo, br. 3969, 3971, 6417; da se Jefremom označava Intelektualno duhovne crkve, br. 3969, 5354, 6222, 6238, 6296; da se drvetom označava dobro ljubavi, br. 643, 3720, 8354.)

Kod Isaije:

Ovaj će reći: ja sam Jehovin; a onaj će se zvati po imenu Jakovljevu, a drugi će se pisati svojom rukom da je Jehovin, i prezivaće se imenom Izrailjevim (44:5).

Ove se stvari kažu o Gospodu i Njegovom Božanskom Ljudskom; a Jakovom i Izrailjem, gde se govori o Gospodu, označava se Njegovo Ljudsko; a da je bilo Jehova, označeno je rečima: Ja sam Jehovin, kao i pisanjem svojom vlastitom rukom Jehovin. (Da se, u najvišem smislu, Izrailjem i Judom označava Gospod, može se videti, Nebeske Tajne 4286, 4570, 6424.)

Kod Jeremije:

O Jehova, nado Izrailjeva; svi koji te ostavljaju neka se posrame; koji odstupaju od mene, neka se zapišu na zemlji, jer ostaviše izvor žive vode. Iscijeli me, o Jehova, i biću izbavljen! (17:13, 14).

Zapisati se na zenlji, je biti osuđen zbog stanja života, jer se zemljom označava ono što je osuđeno (vidi, Nebeske Tajne, 2327, 7418, 8306). Otuda se vidi šta je označeno Gospodovim pisanjem prstom po zemlji, kao što je zabeleženo kod Jovana:

A književnici i fariseji dovedoše k njemu ženu uhvaćenu u preljubi, i postaviše je na srijedu. I rekoše mu: učitelju, ova je žena uhvaćena sad u preljubi; a Mojsije nam u zakonu zapovijedi da takove kamenom ubijamo; šta ti kažeš? Ovo pak rekoše kušajući ga da bi ga imali za što okriviti. A Isus, saže se dolje i pisaše prstom po zemlji (ne gledajući na njih). A kad ga jednako pitahu, ispravi se i reče im: koji je među vama bez grijeha, neka najprije baci kamen na nju. Pa se opt saže i pisaše po zemlji. A kad oni to čuše, pokarani budući od svoje savjesti, izlažahu jedan za drugijem počevši od starješina do pošljednjeg; i osta Isus sam i žena stojeći po sredini. A kad se Isus ispravi, a ne vidjevši ni jednoga do ženu samu, reče: gdje su oni koji te tužahu? Ni jedan te ne osudi? A ona reče: ni jedan, Gospode! A Isus reče: ni ja te ne osuđujem; Idi, i odsele ne griješi (8:3-11).

Gospodovim pisanjem po zemlji, označava se i ono što je označeno gore kod Jeremije, gde se kaže, Koji odstupaju od mene, neka se zapišu na zemlji, naime, da su i oni podjednako osuđeni zbog preljuba; stoga Isus kaže: Onaj koji je među vama bez grijeha, neka baci prvi kamen na nju.

To što je Gospod dva puta pisao po zemlji u hramu, označava, u duhovno msmislu, njihovu osudu zbog preljuba. Jer su Književnici i Fariseji bili oni koji su preljubočinili dobra i falsifikovali istine Riječi, stoga i crkve; a preljube, u duhovnom smislu, su preljubočinjenja dobra i falsifikovanja istine (kao što se može videti gore, br. 141, 161); stoga je On taj narod nazvao preljubočinskim giješnim pokoljenjem (Marko 8:38).

7418. I udari po prahu po zemlji, označava da treba ukloniti one stvari koje su proklete u Prirodnom . Ovo se vidi iz značenja udariti, što znači ukloniti; i iz značenja praha, što označava ono što je prokleto, o čemu ubrzo; i iz značenja zemlje, zemlje Egipaske koja označava prirodni um (vidi br. 7409). Zemlja (prah) označava ono što je prokleto, jer mesta gde su zli duhovi su sa strana ispod nožnih tabana, izgledaju kao zemlja, i doista kao neobrađena i sasušena zemlja ili prah, ispod koje zemlje su neki paklovi. Ova zemlja je nazvana prokletom zemljom, i prah na njoj označava ono što je prokleto. Bilo mi je ponekada dato da gledam kako tamo zli duhovi otresaju prah sa svojih stopala, kada žele da nekoga prokunu. Ovo sam video na desno malo napred, na obodima pakla vračara, a gde su oni duhovi koji su, za svoga života u svetu, znali veru, ali su uprkos toga živeli zlim životom, pa su bačeni u njihov pakao [pakao vračara ili magova]. Otuda sada prah označava ono što je prokleto, a otresanje praha (prašine) prokletstvo. Bilo j o zbog ovoga značenja da je Gospod naložio Svojim učenicima da ako ne budu primljeni, da otresu prah sa svojih stopala, o čemu je napisano kod Mateje,

I ako vas ko ne primi i ne posluša riječi vašijeh, izlazeći iz kuće ili grada onoga, otresite prah s nogu svojijeh. Zaista vam kažem, lakše će biti zemlji Sodomskoj i Gomorskoj u dan strašnoga suda nego li gradu onome Mateju 10:14, 15; Mark 6:15; Luka 9:5; 10:10-12). U ovome odlomku, učenici ne označavaju učenike nego sve stvari Crkve, a to su sve stvari vere i ljubavi prema bližnjem (vidi br. 2089, 2129 kraj, 2130 kraj, 3354, 6397). Ne primanjem i ne slušanjem označava se odbacivanje istina vere i dobara ljubavi prema bližnjemu; otresanjem praha s nogu označava se prokletstvo; razlog da će biti lakše Sodomi i Gomori nego onome gradu je to, što Sodoma i Gomora označavaju one koji su u zlom životu, ali nisu znali i nisu mogli da prime Gospoda i Reč. Iz ovoga se vidi da kuća ili grad koji ne prime učenike označavaju one unutar Crkve koji ne žive životom vere. Svak može da vidi da ne može biti proiklet ceo grad zato što učenici nisu primljeni i zato što oni u grdu nisu istoga časa priznali nauk koji su ovi propovedali. Prah koji je u staro vreme stavljan na glavu kada su bili u žalosti i u pokajanju, isto tako je označavao ono što je prokleto; kao kod Jeremije,

Starješine kćeri Sionske sjede na zemlji i muče, posule su porahom glave svoje , i pripasaše kolstrijet; oborile su k zemlji glave svoje djevojke Jersalimske (Plač 2:10).

Kod Jezikilja, I povikaće za tobom iza glasa i zaridati gorko, i posuće prahom glave svolje i po pepelu će se valjati Jezekilj 27:30).

Kod Miheja, Ne javljajte u Gatu, ne plačite; u Bet-Afri; valjaj se u prahu Mihej 1:10).

Kod Jovana, I baciše prah na glave svoje i povikaše plačući i ridajući (Otkr. 18:19); i u istorijskim delovima Reči svuda. Prahom na glavi, i ridanjem na zemlji i sa glavom na zemlji, i valjanjem u prahu, pretstavljala se poniznost koja, kada je prava, ona je takva da osoba priznaje i opaža da je prokleta, ali da je izbavlja Gospod (vidi br. 2327, 5420, 5957). Prah u koji je pretvreno zlatno tele, koje su bili napravili u pustinji, bilo se raskomadano i smrvljeno, označava ono što je prokleto, o čemu piše kod Mojsija,

I uzeh grijeh vaš koji učiniste, tele, i sažegoh ga ognjem i razbih ga i satrh ga u prah, i prosuh prah njegov u potok, koji teče s one gore (Zak. Ponovljeni 9:21). U sledeim odlomcima prah tako isto označava ono što je prokleto: u Postanju, Tada reče Jehova Bog zmiji: kad si to učinila, da si prokleta mimo svako živinče i mimo sve zvijeri poljske; na trbuhu da se vučeš i prah da jedeš

do svojega vijeka Postanje 3:14).

Kod Miheja, Pasi narod svoj s palicom svojom, stado našljedstva svojega, koje živi osamljeno u šumi usred Karmela; neka pasu po Bazanu i po Galadu kao u staro vrijeme. Narodi će vidjeti, i postidjeće se sve sile svoje; metnuće ruku na usta, uši će im zagluhnuti. Lizaće prah kao zmija (Miheja 7:1416, 1).

Kod Isaije, Prah če biti zmijin hljeb, (Isaija 65:25).

Ponovo, Dođi, i sjedni u pah, djevojko kćeri Babilonska, (Isaija 47:1).

Kod Davida, Duša naša pade u prah, tijelo je naše bačeno na zemlju (Psalam 44:25).

Ponovo, Duša moja leži u prahu; oživi me po riječi Svojoj (Psalam 129:25).

U Reči, prah označava i grob, kao i ono što je nisko, a i ono što je brojno.