Bible

 

Danilo 4

Studie

   

1 Car Navuhodonosor svim narodima, plemenima i jezicima što su po svoj zemlji, mir da vam se umnoži.

2 Svide mi se da objavim znake i čudesa što mi učini Bog Višnji.

3 Znaci Njegovi kako su veliki! I čudesa Njegova kako su silna! Carstvo je Njegovo carstvo večno, i vlast Njegova od kolena do kolena.

4 Ja Navuhodonosor bejah miran u kući svojoj i cvetah u dvoru svom.

5 Usnih san, koji me uplaši, i misli na postelji mojoj i utvare glave moje uznemiriše me.

6 I zapovedih da se dovedu preda me svi mudraci vavilonski da mi kažu šta znači san.

7 Tada dođoše vračari, zvezdari, Haldeji i gatari, i pripovedih im san, ali mi ne mogoše kazati šta znači.

8 Najposle dođe preda me Danilo, koji se zove Valtasar po imenu boga mog, i u kome je duh svetih bogova, i pripovedih mu san.

9 Valtasare, poglavare vračima, znam da je duh svetih bogova u tebi i nikakva tajna nije ti teška; kaži san moj što sam snio i šta znači.

10 A utvara glave moje na postelji mojoj beše: Videh, gle, drvo usred zemlje, i visina mu velika.

11 Drvo beše veliko i jako, i visina mu dosezaše do neba, i viđaše se do kraja sve zemlje.

12 Lišće mu beše lepo i rod obilat, i na njemu beše hrane svemu, zverje poljsko odmaraše se u hladu njegovom, i na granama njegovim stanovahu ptice nebeske, i od njega se hranjaše svako telo.

13 Videh u utvarama glave svoje na postelji svojoj, i gle, Stražar i Svetac siđe s neba.

14 Povika jako i reče ovako: Posecite drvo, i okrešite mu grane, pokidajte mu lišće i razmetnite mu rod; neka pobegnu zveri ispod njega i ptice s grana njegovih.

15 Ali panj sa žilama ostavite mu u zemlji, u okovima gvozdenim i bronzanim u travi poljskoj, neka ga kvasi rosa nebeska i deo da mu je sa zverjem od trave zemaljske.

16 Srce čovečje neka mu se promeni, i srce životinjsko neka mu se da, i sedam vremena neka prođe preko njega.

17 To su odredili stražari i izrekli sveti da bi poznali živi da Višnji vlada carstvom ljudskim, i daje ga kome hoće, i postavlja nad njim najnižeg između ljudi.

18 Taj san snih ja, car Navuhodonosor; a ti, Valtasare, kaži šta znači, jer nijedan mudrac u carstvu mom ne može da mi kaže šta znači; a ti možeš, jer je u tebi duh svetih bogova.

19 Tada Danilo, koji se zvaše Valtasar, osta u čudu za jedan sat, i misli ga uznemiravahu. A car progovori i reče: Valtasare, san i značenje mu da te ne uznemiruje. A Valtasar odgovori i reče: Gospodaru moj, san da bude tvojim nenavidnicima, i značenje njegovo neprijateljima tvojim.

20 Drvo što si video, veliko i jako, kome visina dosezaše do neba i koje se viđaše po svoj zemlji,

21 Kome lišće beše lepo i rod obilan, i na kome beše hrane svemu, pod kojim stanovaše zverje poljsko i na granama mu seđahu ptice nebeske,

22 To si ti, care, koji si velik i silan, i veličina je tvoja visoka i doseže do neba i vlast tvoja do krajeva zemaljskih.

23 A što car vide Stražara i Sveca gde silažaše s neba i govoraše: Posecite drvo i potrite ga, ali mu panj sa žilama ostavite u zemlji u okovima gvozdenim i bronzanim u travi poljskoj, da ga kvasi rosa nebeska, i sa zverjem poljskim neka mu je deo dokle sedam vremena prođe preko njega,

24 Ovo znači, care, i ovo je naredba Višnjeg koja će se izvršiti na mom gospodaru caru:

25 Bićeš prognan između ljudi, i sa zverima ćeš poljskim živeti, i hraniće te travom kao goveda, i rosa će te nebeska kvasiti, i sedam će vremena proći preko tebe dokle poznaš da Višnji vlada carstvom ljudskim i daje ga kome hoće.

26 A što se reče da se ostavi panj sa žilama od drveta, carstvo će ti ostati, kad poznaš da nebesa vladaju.

27 Zato, care, da ti je ugodan moj savet, oprosti se greha svojih pravdom, i bezakonja svojih milošću prema nevoljnima, e da bi ti se produžio mir.

28 Sve ovo dođe na cara Navuhodonosora.

29 Posle dvanaest meseci hodaše po carskom dvoru u Vavilonu.

30 I progovori car i reče: Nije li to Vavilon veliki što ga ja sazidah jakom silom svojom da je stolica carska, i slava veličanstvu mom?

31 Te reči još behu u ustima caru, a glas dođe s neba: Tebi se govori, care Navuhodonosore: Carstvo se uze od tebe.

32 I bićeš prognan između ljudi, i živećeš sa zverjem poljskim, hraniće te travom kao goveda, i sedam će vremena proći preko tebe dokle poznaš da Višnji vlada carstvom ljudskim i daje ga kome hoće.

33 U taj čas ispuni se ta reč na Navuhodonosoru; i bi prognan između ljudi i jede travu kao goveda, i rosa nebeska kvasi mu telo da mu narastoše dlake kao pera u orla i nokti kao u ptica.

34 Ali posle tog vremena ja Navuhodonosor podigoh oči svoje k nebu, i um moj vrati mi se, i blagoslovih Višnjeg, i hvalih i slavih Onog koji živi doveka, čija je vlast vlast večna i čije je carstvo od kolena do kolena.

35 I svi stanovnici zemaljski ništa nisu prema Njemu, i radi šta hoće s vojskom nebeskom i sa stanovnicima zemaljskim, i nema nikoga da bi Mu ruku zaustavio i rekao Mu: Šta radiš?

36 U to vreme um moj vrati mi se, i na slavi carstva mog vrati mi se veličanstvo moje i svetlost moja; i dvorani moji i knezovi moji potražiše me, i utvrdih se u carstvu svom, i doda mi se više veličanstva.

37 Sada ja Navuhodonosor hvalim, uzvišujem i slavim cara nebeskog, čija su sva dela istina i čiji su putevi pravedni i koji može oboriti one koji hode ponosito.

   

Ze Swedenborgových děl

 

Nebeske Tajne # 5149

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

5149. I ptice jeđahu iz kotarice na mojoj glavi. Ovo označava obmanu od zla, koja ga je uništila, vidi se iz značenja ptica, naime, intelektualnih stvari, a isto tako i misli, stoga i stvari koje iz njih potiču; to jest, u pravom smislu, istina svake vrste, a u obrnutm smislu, od obmana (br. 40, 745, 776, 866, 988, 3219); i iz značenja jesti, to jest, uništiti (u izvornom jeziku, jesti znači uništiti, svršiti); i iz značenja kotarica, naime, voljnog dela (br. 5144, 5146), ovde zla od voljnog dela, jer je kotarica imala otvore (rupe) u sebi (br. 5145). Iz ovoga sledi da ptice jeđahu iz kotarice na mojoj glavi označava obmane od zla koje su to uništile.

2. Postoje dve vrste obmana – obmana od nauka (doktrine), i obmana od zla (koje potiče od zla). Obmana nauka ne uništava dobra, jer čovek može da bude u obmani u pogledu doktrine, a ipak u dobru, pa stoga čovek u bilo koju doktrnu da veruje, čak i Neznabožačku, može da bude spasen; dok obmana od zla uništava dobra. Zlo je po sebi suprotno dobru, ali ono samo ne uništava dobra, nego samo uz pomoć obmana, jer obmane napadaju istine koje okružuju dobro. Ova izvanjska odbrana je napadnuta od obmana, i kada se ova odbrana zauzme, dobro je osuđeno na uništenje.

3. Onaj ko ne zna da ptice označavaju stvari koje pripadaju intelektualnom, mora da pretpostavi da gde god se one pominju u Reči, da označavaju ili ptice, ili nešto u figurativnom smislu, kao u običnom govoru. Osim iz unutrašnjeg smisla, niko ne može da zna da one označavaju intelektualne stvari, kao što su misli, rezonovanja, stoga i istine ili obmane; kao kod Luke: Carstvo Božije je kao zrno gorušično koje uzevši čovjek baci u vrt svoj, i uzraste i posta drvo veliko, i ptice nebeske useliše se u grane njegove Luka 13:19.

Ptice nebeske ovde označavaju istine. 4.

Kod Jezikilja: I pustiće grane, i rodiće, i postati krasan kedar, i pod njim će nastavati svakojake ptice, u hladu grana njegovijeh nastavaće (17:19). Svakojake ptice označavaju istine svake vrste.

Opet: Eto, Asirac bješe kedar na Libanu, lijepijeh grana i debela hlada, i visoka rasta, kojemu vrhovi bjehu u gustijem granama. Na granama njegovijem vijahu gnijezdo sve ptice nebeske, i pod granama njegovijem sve zvijeri poljske lezijahu se, i u hladu njegovu sjeđahu svi veliki narodi Jezekilj 31:3? 31:6). Ptice nebeske na sličan način označavaju istine.

5.

Opet: Na izvaljenom panju njegovu stajahu sve ptic ebeske i na granama njegovijem sve zvijeri poljske Jezekilj 31:13. Ptice nebeske ovde označavaju obmane.

Kod Danila: Nabuhodonosor vidje u snu: gle, drvo usred zemlje, i visina mu velika, i viđaše se od kraja sve zemlje. Ličće mu bijaše lijepo i rod obilat, i na njemu bješe hrane svemu; zvijerje poljsko odmaraše se u hladu njegovu, i na granama njegovijem stanovahu ptice nebeske, i od njega se hranjaše svako tijelo Danijel 4:10, 12); Ptice nebeske i ovde označavaju obmane. 6.

Kod Jeremije: Pogledah, i gle, nema čovjeka, a sve ptice nebeske odletješe Jeremija 4:25. nema čovjeka označava da nema dobra (br. 4287); ptive nebeske odletješe označava da su istine bile nestale.

Opet: I akav je slučajptice nebeske i stoka pobjegoše i otidoše Jeremija 9:10. I ovde je značenjew slično. I kod Mateje: I kad sijaše, jedna zrna padoše u kraj puta, i dođoše ptice i pozobaše ih Mateju 13:3, 4). Ptice ovde označavaju umovanja, a isto tako i obmane. Slično je značenje i u mnogim drugim odlomcima.

  
/ 10837  
  

Ze Swedenborgových děl

 

Nebeske Tajne # 5144

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

5144. A to tri kotarice. Ovo označava sled stvari u volji, što se vidi iz značenja tri, naime, onoga što je potpuno i što se nadovezuje sve do kraja (br. 2788, 5121, 4495, 5122), stoga ono što se nadovezuje; i iz značenja kotarica, naime, stvari volje. Kotarice znače stvari volje jer su one sudovi koji drže hranu; a i stoga što hrana označava nebeska i duhovna dobra, a ova pripadaju volji, dok sva istina pripada razumu. Čim nešto iziđe iz volje, to se opaža kao dobro. U onome što prethodi, Čulno potčinjeno voljnom delu bilo je predmet o kome se govorilo, i bilo je predstavljeno hlebarom; ono o čemu se sada govori je Čulno potčinjeno voljnom delu, a koje je predstavljeno hlebarom (br. 5077, 5078, 5082).

2. Ovo što se nadovezuje u intelektualnim stvarima bilo je predstavljeno čokotom, sa tri loze, njenim cvatom, grozdovima, i pucima (zrnima); i na kraju bila je čašom predstavljena istina intelekta (br. 5120), ali ono što se nadovezuje u stvarima volje, predstavljeno je sa tri kotarice na glavi, gde je u najgornjoj bila sva hrana za

Faraona, delo hlebarevo. Ono što se nadovezuje u voljnim stvarima, znači ono što se nadovezuje od najdubljih delova čovekovih do najizvanjskijih, u kojima je Čulno; jer postoje stepeni kao na lestvici, od nadubljeg do sasvim izvanjskog (br. 5114). Gospod utiče u ono što je najdublje, a ovo utiče preko Racionalnog u unutarnje Prirodno, a otuda u spoljašnje Prirodno ili Čujlno, jasnim nadovezivanjem, kao po stepenicama na lestvici; a na svakom stepenu dobija osobinu prema tome kako se prima. Ali ovaj influks i njegvo nadovezivanje biće potpuno obašnjeno na sledećim stanicama.

3. I u drugim odlomcima Reči, kotarice označavaju stvari volje onoliko koliko su u njima dobra, kao kod Jeremije: I pokaza mi Jehova, i gle, dvije kotarice smokava namještene pred crkvom Jehovinom. U jednoj kotarici bijahu smokve vrlo dobre kake bijahu rane smokve, a u drugoj kotarici bjahu vrlo rđave smokve, koje se ne mogahu jesti Jeremija 24:1, 2).

Kotarice ovde se u izvornom jeziku izražavaju drugačijom reči, koja označava voljni deo u Prirodnom; smokve u jednoj kotarici su prirodna dobra; dok su one u drugoj prirodna zla. 4.

Kod Mojsija: A kad uđeš u zemlju koju daje Jehova Bog tvoj u našljedstvo, i naslijediš je i naseliš se u njoj; uzmi prvina od svakoga voća one zemlje, koje ćeš prinositi od zemlje svoje koju ti Jehova Bog tvoj daje, i metnuvši u kotaricu idi na mjesto koje ti Gospod Bog tvoj izabere da ondje nastani ime svoje; a svećenik neka uzme kotaricu iz tvoje ruke i metne je pred oltarom Jehove Boga tvojega (Zak. Ponovljeni 26:1, 2, 4); Kotarica je ovde označena drugom rečju koja pokazuje novi voljni deo u intelektualnom delu; prvine od svakoga voća one zemlje, to su dobra koja od toga potiču. 5.

Kod istoga, za posvećivanje Arona i njegovih sinova, Mojsije je trebao da uzme hljebove prijesne i kolače prijesne zamješane s uljem, i pogače prijesne namazane uljem, od brašna pšeničnog umijesi ih. I metni ih u jednu kotaricu i prinesi ih u kotarici s teletom i dva ovna. A Aron i sinovi njegovi neka na vratima od šatora od sastanka jedu meso od toga ovna i hljeb što je u kotarici (Izlazak 29:1, 2, 32). Kotarica ovde se izražava istim terminom kao i u prethodnom poglavlju, označavajći voljni deo u kojemu su dobra označena hljebom, kolačima, pogačom, brašnom, i pšenicom; pod voljnim delom se misli ono što sadrži; jer dobra od Gospoda utiču u unutarnje čovekove forme, kao u svoje sudove (posude), a ove forme, ako su spremne za primanje, nazivaju se kotaricama, u kojima su sadržana ova dobra.

6. Opet, kada se Nazirej uvodio voje službu, on je trebao da uzme Kotaricu hljebova prijesnijeh, kolača i bijeloga brašna zamiješanig s uljem, i pogača prijesnijeh namazanih uljem. A ovna će prinijeti na žrtvu zahvalnu Jehovi s kotaricom prijesnijeg hljebova; prinijeće svećenik i dar njegov i naljev njegov. I svećenik neka uzme pleće od ovna i jedan kolač prijesan iz kotarice i jednu pogaču prijesnu, i neka metne na ruke nazireju, pošto obrije nazirejstvo svoje. i svećenik neka obrće te stvari na žrtvu obrtanu pred Jehovom ; to je svetinja, koja pripada svećeniku osim grudi obrtanih i pleća podignutoga; a poslije toga nazirej može piti vina (Brojevi 6:15, 17, 19, 20). Kotarica i ovde označava voljni deo kao sadržatelj; kolači, pogače, ulje, i prinosi, ovnovo pleće, i ovan, su nebeska dobra koja su bila predstavljena; jer je Nazirej predstavljao nebeskga čoveka (br. 3301).

7. U to vreme, stvari koje su se koristile kod bogoštovanja, nošene su u raznim vrstana kotarica; tako je Gideon nosio jare, koje je bio doneo anđelu ispod hrasta (Sudije 6:19); a to je bilo stoga što su kotarice predstavljale sadžatelje (ono u čemu se nešto drži), a stvari koje su bile u kotaricama, bile su ono što je bilo sadržano.

  
/ 10837