Господь есть сама любовь, выраженная в виде мудрости. Тогда любовь - это Его сущность, Его крайняя сущность. Мудрость - любящее понимание того, как воплотить любовь в жизнь - немного более внешнее, дающее любви возможность выразить себя.

Когда в Библии говорится об "Иегове", она представляет ту самую любовь, которая является сущностью Господа. Эта любовь едина, целостна и совершенна сама по себе, и Иегова тоже едина, имя, обращенное только к Господу. Мудрость, однако, выражается в огромном разнообразии мыслей и идей, то, что в Писаниях коллективно называется божественной истиной. Есть также много воображаемых богов, и иногда ангелов и людей можно назвать богами (Господь сказал, что Моисей будет как бог Аарону). Поэтому, когда Библия называет Господа "Богом", то в большинстве случаев речь идет о божественной истине.

В других случаях "Бог" ссылается на то, что называется божественным человеком. Дело вот в чем:

Как человеческие существа, мы не можем напрямую привлекать Господа как божественную любовь. Он слишком мощный и слишком чистый. Вместо этого, мы должны приблизиться к Нему, понимая Его через Божественную истину. Божественная истина - это Господь в человеческой форме, форма, к которой мы можем приблизиться и понять. Таким образом, "Бог" используется и в отношении этого человеческого аспекта, поскольку он является выражением истины.

(Odkazy: Апокалипсис открытый 21; Небесные тайны 300, 391, 624, 2001, 2769, 2807 [2], 4287 [4], 6905, 7268, 10154)

2001. Имя "Бог" употребляется здесь потому, что Господь представлен Богом Всемогущим, которому поклонялся Аврам, а также потому, что говорится об истине, которая должна быть соединена с добром; это ясно из того, что было сказано прежде. В Слове Господь иногда называется "Сущим", иногда "Сущим Богом", также "Господом Сущим", иногда "Богом", и всегда для этого есть скрытая причина во внутреннем смысле. Когда говорится о любви или о добре, или о небесной Церкви, Он называется именем "Сущий", но когда говорится о вере или об истине, или о духовной Церкви, Он называется именем "Бог", и так постоянно. Причина заключается в том, что само Бытие Господа состоит в любви, а Бытие, происходящее от него, состоит в вере (п. 709, 732). Поэтому здесь Господь называется "Богом", ибо говорится об истине, которая должна быть соединена с добром. Другая причина состоит в том, что Господь хотел проявиться как Бог Всемогущий, которого почитал Аврам. Вот почему имя Бог сохраняется в том, что следует далее, ибо в этой главе Он назван "Сущим" только однажды, а "Богом" несколько раз, как например, в стихах 7, 8, 15, 18, 19, 22, 23.