Bible

 

Числа 6

Studie

   

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу,

3 то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не долженесть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод;

4 во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи.

5 Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей.

6 Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен онподходить к мертвому телу:

7 прикосновением к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его;

8 во все дни назорейства своего свят он Господу.

9 Если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем голову назорейства своего: то он должен остричь голову свою в день очищения его, в седьмой день долженостричь ее,

10 и в восьмой день должен принести двух горлиц, или двух молодыхголубей, к священнику, ко входу скинии собрания;

11 священник одну из птиц принесет в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его от осквернения мертвым телом, и освятит голову его в тот день;

12 и должен он снова начать посвященные Господу дни назорейства своего и принести однолетнего агнца в жертву повинности; прежние же дни пропали, потому что назорейство его осквернено.

13 И вот закон о назорее, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания,

14 и он принесет в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную,

15 и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние;

16 и представит сие священник пред Господа, и принесет жертву его за грех и всесожжение его;

17 овна принесет в жертву мирную Господу с корзиною опресноков, такжесовершит священник хлебное приношение его и возлияние его;

18 и острижет назорей у входа скинии собрания голову назорействасвоего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою;

19 и возьмет священник сваренное плечо овна и один пресный пирог из корзины и одну пресную лепешку, и положит на руки назорею, после того, как острижет он голову назорейства своего;

20 и вознесет сие священник, потрясая пред Господом: эта святыня – для священника, сверх груди потрясания и сверх плеча возношения. После сего назорей может пить вино.

21 Вот закон о назорее, который дал обет, и жертва егоГосподу за назорейство свое, кроме того, что позволит ему достаток его; по обету своему, какой он даст, так и должен он делать, сверх узаконенного о назорействе его.

22 И сказал Господь Моисею, говоря:

23 скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им:

24 да благословит тебя Господь и сохранит тебя!

25 да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!

26 да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!

27 Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их.

   

Komentář

 

До

  
Photo by Jenny Stein

В большинстве случаев значение слова "до" довольно прямолинейно, как в качестве способа оценки относительного времени, так и в смысле его использования "в чьем-то присутствии". Однако оно приобретает более глубокое значение, когда используется в связи с Господом. Быть "пред" Господом означает не только находиться в Его присутствии, но и принимать от Него желание добра и понимание истины и жить в соответствии с ними. А когда употребляется как оценка времени в связи с Господом, "пред" означает "от вечности" и относится к духовному состоянию, а не к времени, как мы его переживаем.

(Odkazy: Апокалипсис открытый 366, 617; Небесные тайны 6983, 8439, 9888)

Ze Swedenborgových děl

 

Тайны Небесные # 6983

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

6983. "И таков был и вчера и третьего дня" означает, что он был лишен этого, то есть дара речи, от вечности. Это ясно из значения выражения "вчера и третьего дня", как того, что от вечности. "Вчера и третьего дня" означает от вечности, потому что этими словами означается период времени, в частности минувшего времени; но когда говорится о Господе, или о Божественном, временем не означается время, но вечность. Есть две вещи, присущие природному порядку, которых не существует на небе, и тем более в Божественном, а именно пространство и время. Что их нет на небе, но вместо них есть состояния, вместо пространства – состояния бытия, а вместо времени – состояния проявления, может быть видно выше (п. 2625, 3938); а также, что области пространства и периоды времени на небесах являются состояниями (п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3387, 3404, 3827, 4321, 4814, 4882, 4901, 4916, 5605, 6110). Но в Божественном, которое выше небес, тем более нет пространства и времени, и даже нет состояний, но вместо пространства есть бесконечность, а вместо времени вечность; вот чему соответствуют периоды времени и области пространства в мире, а также состояния бытия и проявления на небесах.

[2] Что "вчера и третьего дня" в Слове не означает вчера и позавчера, но в общем минувшие дни, ясно из мест, где встречаются эти слова:

Вода Иордана устремилась по своему месту и пошла, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих (Нав. 4:18).

Все знавшие его вчера и третьего дня, увидели, что он с пророками пророчествует (1я Царств 10:11).

Колена Израилевы сказали Давиду: Еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля (2я Царств 5:2).

В этих отрывках и в других местах слова "вчера и третьего дня" означают прежнее время, или минувшие дни. Теперь, поскольку "вчера и третьего дня" означает прежнее время, и в высшем смысле здесь говорится о Господе, которого в отношении Божественного закона или Божественной истины прообразует Моисей, то ясно, что "вчера и третьего дня" означает от вечности. Вечность, понимаемая под "вчерашним днем", так описана у Давида:

Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (Пс. 90:5).

  
/ 10837