Глава 7.

Исследование наших мотивов.

1. "Не судите, да не судимы будете".

2. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.

3. И почему ты смотришь на соломинку в глазу брата твоего, а бревна в собственном глазу не замечаешь?

4. Или как скажешь брату твоему: разреши мне изгнать соломинку из глаза твоего, и вот, бревно в твоем собственном глазу?

5. Лицемер, сначала изгони бревно из своего глаза, а потом внимательно посмотри, чтобы изгнать соломинку из глаза брата твоего.

6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам.

8. Ибо всякий, кто просит, получает; и кто ищет, находит; и кто стучит, тому отворят.

9. Или какой из вас человек, который, если сын его попросит хлеба, подаст ему камень?

10. И если он попросит рыбы, даст ли ему змею?

11. Если же вы, будучи злы, умеете давать блага детям вашим, то кольми паче Отец ваш, сущий на небесах, даст блага просящим у Него.

12. Итак, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

13. Входите тесными вратами, ибо широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и много входящих через них,

14. Потому что тесны [есть] врата и узок [есть] путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

15. И берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

16. По плодам их узнаете их. Собирают ли люди виноград с терновника, или смоквы с чертополоха?

17. Так всякое дерево доброе приносит добрые плоды; а дерево гнилое приносит плоды худые.

18. Хорошее дерево не может приносить плохих плодов; и гнилое дерево не может приносить хороших плодов.

19. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

20. Посему по плодам их узнаете их".

Предыдущий эпизод закончился словами: "Довольно для дня своего зла". Эти слова напоминают нам, что нет ничего важнее, чем исследовать скрытое зло в нашей собственной жизни, исследовать наши собственные мотивы и определить, насколько мы ставим Бога на первое место. Это абсолютно необходимо, если мы надеемся делать добро по отношению к ближнему, который действительно добр. Другими словами, чтобы делать добро, мы должны сначала исследовать свои глубинные мотивы и просить Бога удалить все злые, эгоистичные наклонности, которые еще могут быть в нашем сердце. Это ежедневный процесс, даже от мгновения к мгновению, выявляя и устраняя по одной эгоистичной склонности за раз.

Если, например, мы были очень критичны к другим, нас учат исследовать этот аспект нашей натуры: "Не судите, да не судимы будете", - говорит Иисус. "Ибо каким судом судите, таким будете судимы" (7:1-2). Это не означает, что мы вообще не должны выносить никаких суждений, поскольку для того, чтобы общество выжило, необходимо выносить гражданские и моральные суждения. Менеджеры по персоналу должны решать, является ли конкретный человек более или менее квалифицированным для работы; врачи должны решать, проводить или нет опасную для жизни операцию; судьи должны принимать решения относительно игр, на которых они работают; судьи должны принимать решения, соответствующие закону. Суждения такого рода должны приниматься постоянно, чтобы общество могло нормально функционировать.

Что же имеет в виду Иисус, когда говорит: "Не судите, да не судимы будете"? Он имеет в виду, что мы не должны выносить духовные суждения о людях. Мы должны быть очень осторожны, когда речь идет об оценке мотивов и намерений других людей. Мы действительно не можем заглянуть в душу другого человека, поэтому мы не знаем, что движет человеком, каковы его мотивы, какие причины скрываются за внешними словами и поступками. Поскольку все это относится к сфере духа, нам запрещено выносить суждения о глубинных мотивах или сущности характера человека. ¹

Однако нам настоятельно рекомендуется судить о своих собственных мотивах и намерениях. Вот почему Иисус говорит: "Что ты смотришь на соринку в глазу брата твоего, а на соринку в твоем собственном глазу не смотришь? . . Лицемер! Вынь прежде доску из своего глаза, и тогда будешь видеть ясно, чтобы вынуть соринку из глаза брата твоего" (От Матфея 7:3, 5). Самоанализ, как мы увидим, является ключом к духовному росту. В той мере, в какой мы исследуем и удаляем из себя зло, мы открываем путь для притока добра от Бога.

Но процесс исследования себя, выявления пороков и их преодоления требует молитвы к Богу о свете и воле к этому: "Просите, и дано будет вам", - говорит Иисус. "Ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (7:7). Слова Иисуса наполнены уверенностью: "Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (7:8).

В продолжении проповеди Иисус предлагает несколько ключей к тому, как мы можем исследовать свои мотивы и намерения. Возможно, самым известным и наиболее широко практикуемым из них является золотое правило: "Итак, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (7:12). Этот универсальный принцип самоанализа применим ко всем людям, во всех конфессиях, во все времена. Он призывает нас спросить себя: "Хотели бы вы, чтобы кто-то поступил с вами так, как вы собираетесь поступить с ним?". Если ответ "нет", мы не должны этого делать. Если ответ "да", мы должны это сделать.

Но хотя золотое правило - это универсальный принцип, оно также может быть "узким путем", если мы редко ходим по нему. Если вместо этого мы выбираем путь самообольщения и сурового осуждения других, то чем чаще мы ходим по этому пути, тем шире он становится.

Поэтому Иисус говорит: "Входите тесными вратами; ибо широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и много идущих ими. Потому что тесны врата и труден путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (7:13-14). Иисус знает, что путь тщательного самоанализа и внимания к другим - узкий. Он не проторен, просто потому, что люди не часто ходят по нему. Тем не менее, это путь, который ведет к самой полной жизни.

По мере углубления процесса самоанализа мы должны особенно ясно осознавать нашу склонность использовать Писание для достижения собственных эгоистических целей. Поэтому Иисус предупреждает нас: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (7:15). “Лжепророки" - это наши собственные тенденции использовать Священное Писание ("овечью шкуру") как способ достижения эгоистических амбиций ("внутренне они хищные волки"). До тех пор, пока у нас есть корыстные скрытые мотивы, ничего по-настоящему хорошего не получится. Кусты, производящие "чертополох" и "терновник", символизируют бесплодность действий, в которых присутствует корысть - пустые, бесплодные попытки казаться праведными в глазах других, в то время как внутри нет никакой праведности. Как сказал Иисус, "по плодам их узнаете их; собирают ли люди виноград с терновника, или смоквы с чертополоха?". (7:16).

Никто из нас, как бы часто мы ни читали и ни цитировали Священное Писание, не находится на пути, ведущем к жизни, пока не начнет служить другим из истинно духовных побуждений. Служение другим и вера в Бога не должны быть разделены. Например, существует множество созерцательных путей, которые сосредоточены на молитве, медитации, изучении и размышлении. Хотя эти дисциплины, ориентированные на веру, жизненно важны, они также должны включать полезное служение. В противном случае они неполноценны.

Точно так же существует множество путей, которые подчеркивают благотворительность и добрую волю. Эти дисциплины, ориентированные на служение, направлены на спасение окружающей среды, создание школ, обеспечение приютов для бездомных, кормление голодных, помощь инвалидам и заботу о бедных и нуждающихся по всему миру. Эти дела внешнего сострадания жизненно важны, но если они не мотивированы подлинной любовью к ближнему, в них мало реального добра. Фактически, они могут стать еще одной формой, в которой хищный волк (желание быть оцененным, вознагражденным и уважаемым) маскируется под овечью шкуру (совершая внешние добрые дела для других).

Независимо от того, склоняемся ли мы к пути созерцания или к пути служения, не следует пренебрегать узким путем, поскольку он лежит в основе обоих подходов. Он напоминает нам о необходимости бодрствовать духовно и осознавать то, что возникает в нашем внутреннем мире. Он призывает нас прежде всего взирать на Бога в Его Слове, избегая зла как греха против Него (дисциплины, ориентированные на веру), а затем смотреть вовне, на ближнего, стремясь в каждом видеть Бога и служить Ему (дисциплины, ориентированные на служение). Для того чтобы наши дела были действительно хорошими, а наше служение приносило благородные плоды, они должны проистекать из наших самых высоких намерений. Это тончайшие инстинкты и благородные побуждения сердца, которое очищается через самоанализ в свете Божьих заповедей. ²

Всякий раз, когда мы тщательно и честно исследуем свои мотивы, моля Бога помочь нам удалить каждое эгоистичное желание и ложную мысль, мы открываем путь для Бога работать в нас и через нас. Именно в этот момент наши "добрые" дела становятся действительно добрыми: "Так и всякое доброе дерево приносит добрые плоды... ... хорошее дерево не может приносить плохих плодов" (7:17-18). Но если мы избегаем тяжелой работы самоанализа (узкого пути), мы никогда не сможем искоренить эгоистичные желания, которые будут загрязнять каждое наше доброе дело. В таком случае плоды наших внешних добрых дел не будут хорошими, потому что корень дерева порочен: "Плохое дерево приносит плохие плоды" (7:19).

Если мы не выберем узкий путь, постоянно искореняя и устраняя все формы эгоистического беспокойства, мы не сможем приносить добрые плоды. В результате мы будем все больше поглощаться пламенем эгоистических желаний: "Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (7:19).

В конце концов, единственное, что имеет значение, - это наше искреннее желание подняться над эгоистическими заботами, чтобы наши мотивы были как можно более чистыми. Вот почему этот раздел начинается с призыва сначала удалить планку из собственного глаза. Когда планка собственной выгоды удалена, мы ясно видим, как мы можем помогать другим самым полезным и любящим образом - способами, лишенными эгоистических забот. Всякий раз, когда это происходит, мы производим плод, который действительно хорош. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "По плодам их узнаете их" (7:20).

Исполнение воли Отца

21. "Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах".

22. Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не мы ли пророчествовали именем Твоим, и не Твоим ли именем изгоняли бесов, и не Твоим ли именем совершили многие [дела] силы?

23. И тогда Я скажу им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

24. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю человеку благоразумному, который построил дом свой на камне.

25. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот; но он не упал, потому что основан был на камне.

26. И всякий, кто слушает слова Мои сии и не исполняет их, уподобится человеку глупому, который построил дом свой на песке.

27. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и ударили по дому тому, и он упал, и падение его было велико.

28. И когда Иисус окончил слова сии, народ удивлялся учению Его.

29. Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники".

Как уже говорилось в предыдущем разделе, созерцательная жизнь, какой бы молитвенной и благочестивой она ни была, без добрых дел бесполезна. Точно так же бесполезна и активная жизнь, наполненная внешними добрыми делами, без предварительного выявления и избегания наших пороков. И чрезвычайно набожные люди, и те, кто упорно стремится к служению, могут считать, что они служат Богу и делают все возможное. Но Иисус говорит: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи, Господи", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (7:21).

Исполнять волю Отца - значит соблюдать заповеди; это основа и фундамент всего остального. ³ Без соблюдения заповедей все остальное не имеет значения. Даже если мы будем изгонять бесов и творить чудеса, это не поможет. Как сказал Иисус: "Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не мы ли пророчествовали именем Твоим, не Твоим ли именем изгоняли бесов и не Твоим ли именем творили многие чудеса?" (7:22). Другими словами, каждый из нас призван к более глубокой работе самоанализа. Это включает в себя выявление пороков внутри себя и отказ от них как от грехов против Бога. Но если мы не соблюдаем основные законы духовной жизни, которые включают в себя избегание таких пороков, как убийство, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство и любостяжание, мы не можем претендовать на звание последователей Бога. Поэтому Иисус скажет нам: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (7:23).

Духовное учение, изложенное в этой главе, совершенно ясно: в той мере, в какой мы избегаем зла в себе как греха против Бога, добро, которое мы делаем, действительно добро. Вот что значит исполнять волю Божью. Это несложно. Просто исполняйте заповеди и молитесь о силе для этого.

Кто поступает так, тот подобен "мудрецу, который построил дом свой на камне". А кто не делает этого, тот подобен глупому, который построил свой дом на песке. Когда налетели бури, дом глупого человека, построенный на изменчивом песке человеческих мнений, не устоял. Но дом, построенный на камне - вере в Господа и жизни в соответствии с Его учением, - смог выдержать самые сильные бури жизни. Как говорит Иисус: "И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и побили дом тот; но он не упал, потому что основан был на камне" (7:25).

В бурных жизненных неудачах - представленных дождем, наводнением и ветром, бьющим по дому - обнажаются наши истинные мотивы. В эти моменты мы можем свободно обратиться к Богу и попросить Его помочь нам очистить наше сердце от всех корыстных желаний. И когда мы это сделаем, дожди прекратятся, наводнения утихнут, а ветры стихнут.

Когда грозовые тучи проходят, и начинает светить солнце, возвращается мир и возникает радость. Именно тогда мы понимаем, что Бог все это время был с нами, помогая нам устранить зло и вдохновляя нас на добрые дела. В этих "послештормовых" состояниях мы все глубже понимаем, что Бог всегда рядом, спокойно ведет и наставляет, предлагая истину, которая сохранит нас непоколебимыми даже в разгар самых бурных эмоциональных штормов.

Это осознание приходит не просто через слушание истины; скорее, оно является результатом жизни по истине. Поэтому Иисус завершает Нагорную проповедь прекрасным обещанием и твердым предупреждением. Сначала обещание: "Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мудрецу, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и ударили по дому тому, и он не упал, потому что основан был на камне" (7:24). И далее следует предупреждение: "Всякого, кто слушает слова Мои сии и не исполняет их, уподоблю человеку глупому, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и ударили по дому его, и он упал. И велико было падение его" (7:27).

Это было мощное завершение того, что стало известно как "Нагорная проповедь". Знаменательно, что Иисус произнес эту проповедь на "скале" (горе), самом прочном символе неподвижной, непоколебимой веры на земле.

Когда Иисус закончил проповедь, "народ удивлялся словам Его" (7:28). Это потому, что "Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники" (7:29). Слова Иисуса были наполнены силой. Он говорил с таким авторитетом, который не был похож ни на что из того, что они слышали раньше; он точно не был похож на то, что они слышали от других религиозных лидеров. Легко представить, как они думали: "Кто этот человек? Откуда он пришел? И откуда у него эти знания?

Этот вопрос станет главным на протяжении всего Евангелия. Кто такой Иисус?

Poznámky pod čarou: