![A man praying at a Japanese Shintō shrine, by Kalandrakas ([http://www.flickr.com/people/86251769@N00 カランドラカス]) from Kanagawa, Japan](/bundles/ncbsw/media/Shinto_prayer.webp "A man praying at a Japanese Shintō shrine.")
Глава 6.
Постановка Бога на первое место
1. "Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми, чтобы они замечали вас; иначе не будет вам награды у Отца вашего, Который на небесах.
2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославиться перед людьми. Аминь говорю вам: они имеют свою награду.
3. Когда же творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4. Чтобы милостыня твоя была втайне, и Отец твой, смотрящий тайно, воздаст тебе явно.
5. И когда молишься, не будь, как лицемеры, ибо они любят молиться стоя в синагогах и на углах улиц, чтобы показаться людям. Аминь говорю вам, что они имеют свою награду.
6. Ты же, когда молишься, войди в спальню твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, смотрящий тайно, воздаст тебе явно.
7. И когда молишься, не говори без умолку, как язычники, ибо они думают, что многословием своим будут услышаны.
8. Итак не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
9. Итак, молитесь так: Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое;
10. Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле.
11. Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
12. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.
13. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого, ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь.
14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный.
15. Если же не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших".
В центре внимания предыдущей серии учений была любовь к ближнему. Эта любовь должна быть настолько широкой, чтобы выходить за пределы семьи, за пределы района и даже за пределы определенной религиозной группы. Она должна изливаться на все человечество, светить, как солнце, одинаково и беспристрастно как на злых, так и на добрых, падать, как дождь, на праведных и неправедных - так же, как Божья любовь светит всем, так же, как Божья мудрость падает, как дождь, повсюду. Другими словами, доброта (представленная солнцем) и истина (представленная дождем), исходящие от Бога, должны распространяться на весь человеческий род.
В следующей главе, однако, происходит смещение фокуса. Если в предыдущей серии поучений наше внимание было сосредоточено на ближнем, то в настоящей серии поучений наше внимание сосредоточено на Боге - истинном источнике всех добрых дел. Добрые дела, конечно, необходимы, но они должны совершаться в правильном духе. Поэтому Иисус говорит: "Смотрите, не делайте милостыни вашей пред людьми, чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного" (6:1).
Иисус сейчас находится на полпути Своей проповеди, все еще сидя на горе. Он наставлял Своих учеников в Писаниях, чтобы они правильно их понимали. Но правильного понимания Писаний недостаточно. Недостаточно даже исполнять то, чему они учат. Если эти дела должны совершаться в правильном духе, они не должны совершаться ради чести, репутации или личной выгоды. Именно поэтому Иисус говорит: "Когда делаешь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославиться перед людьми. Истинно говорю вам: они имеют свою награду" (6:2).
Иисус здесь имеет в виду мелкую, временную награду в виде уважения со стороны других людей. Хотя нет ничего плохого в том, чтобы делать вещи, которые могут вызвать благодарность, похвалу и восхищение, это не та "награда", которую ищет человек, стремящийся к совершенству. Напротив, люди, желающие постоянно совершенствовать свой дух, не ищут похвалы и восхищения других; вместо этого они стремятся лишь исполнять волю Господа, зная, что награда за такие усилия - внутренний мир, тихая радость и благословенная уверенность - дается втайне. Поэтому Иисус говорит: "Когда делаешь благотворительное дело, не позволяй левой руке твоей знать, что делает правая. Так благотворительность твоя будет совершаться втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе Сам в явном" (6:2-3). 1
Продолжая Свой ценный урок о том, что Бог превыше всего, а не самовосхваление и материальная выгода, Иисус дает наставления о том, как общаться с Богом. Прежде всего, речь с Богом должна вестись наедине, а не для того, чтобы получить публичную похвалу: "Когда молишься, войди во внутреннюю комнату твою и затвори дверь... и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (6:6).
Внутренняя комната", которую иногда переводят как "чулан", "палата" или "спальня" - это ταμεῖόν (tameion), что также означает "тайная комната". Если воспринимать это буквально, то кажется, что речь идет о тихом месте для непрерывной молитвы. Хотя это хороший, практический совет, выбор слова также предполагает внутреннее пространство человеческого разума - нашу "внутреннюю комнату". Речь идет о том, чтобы войти внутрь, отстраниться от всех чувственных отвлечений и материальных забот, пытаясь вступить в тихое общение с Богом.
Когда мы "закрываем дверь", мы оставляем позади заботы этого мира, а также все заботы эго. Мы успокаиваем свой разум, сосредотачиваясь исключительно на наших отношениях с Богом и отношениях Бога с нами. Как сказано у пророка Исайи: "Ты сохранишь в совершенном мире того, чей ум пребывает на Тебе" (Исаия 26:3).
Продолжая Свои наставления о том, как общаться с Богом, Иисус учит, что молитвы не должны быть наполнены "суетными повторениями" (6:7), не обязательно использовать много слов. В качестве иллюстрации Иисус приводит пример простой молитвы, которая начинается, как и положено всем молитвам, с прямого обращения к Богу, который является Отцом всех нас - нашим Отцом. Эта простая фраза призвана напомнить нам, что все мы братья и сестры одного и того же Небесного Отца.
Последствия этого мощные и глубокие. Она напоминает нам, что мы поклоняемся не невидимому, далекому тирану, а любящему Отцу, с которым у нас глубокие, интимные личные отношения. Все это и многое другое содержится в начальных словах этой показательной молитвы: "Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя" (6:10).
Молитва начинается таким образом, чтобы помочь нам сосредоточиться на главном - на нашей любви и поклонении Богу, особенно на важности исполнения Его воли. После этого призыва молитва наполнена выражениями, которые касаются ближнего - часто повторяются слова "мы" и "наш": дай нам хлеб наш насущный на сей день; прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; не введи нас в искушение; избавь нас от зла. Другими словами, в этой молитве речь идет как о себе, так и о других. Но молитва заканчивается так же, как и начинается, с четким фокусом на Боге: "Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава вовеки" (6:12-13).
В следующем стихе Иисус возвращается к одной из центральных тем молитвы: прощению. Чтобы Его слушатели не упустили этот важный момент, Он ясно дает понять, что прощение других не может быть отделено от прощения Бога по отношению к нам: "Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный" (6:14). Это не следует понимать так, будто Бог каким-то образом удерживает Свое прощение, пока мы не сделаем свою часть работы. Напротив, это означает, что когда мы делаем добро другим, мы открываем путь к прощению, которое постоянно исходит от Бога.
Но Иисус также ясно говорит, что верно и обратное: "Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (6:15). Другими словами, в той мере, в какой мы прощаем других, мы испытываем Божье прощение. А если мы не прощаем других, мы закрываемся от благословений, которые Бог жаждет дать нам. Выбор всегда остается за нами. Поэтому Иисус учит нас просить Бога о прощении: "Прости нам согрешения наши", - молимся мы, чтобы получить прощение; в свою очередь, наполняясь Божьим прощением, мы можем даровать прощение другим: "Прости нам согрешения наши", молимся мы, "чтобы мы могли простить согрешающих против нас".
Все начинается в Боге.
Разбираемся с отчаянием.
16. "И когда поститесь, не будьте, как лицемеры, унылы лицом, ибо они портят лица свои, чтобы показаться людям постящимися. Аминь говорю вам, что они имеют награду свою.
17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое,
18. чтобы ты не людям казался постящимся, но Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, смотрящий тайно, воздаст тебе явно".
Сосредоточение на Боге продолжается, поскольку Иисус теперь обращает Свое внимание на другую духовную практику: пост. "Кроме того, когда поститесь, не будьте, как лицемеры, с унылым лицом. Ибо они обезображивают лица свои, чтобы показаться людям постящимися" (6:16). И снова буквальные указания совершенно ясны. Подобно тому, как Иисус предостерегает от совершения добрых дел ради восхищения или публичной молитвы, чтобы прослыть благочестивым, Он предостерегает и от лицемерного поста. Эта духовная практика не должна использоваться как способ выглядеть праведным в глазах других. Не следует также демонстрировать Господу нашу глубокую скорбь или глубину нашего отчаяния в надежде, что Он придет к нам на помощь.
Идея о том, что мы должны "доказать" Господу, что мы действительно страдаем, чтобы привлечь Его внимание и заслужить Его жалость, является старой идеей. Древние израильтяне верили, что разрывание одежды, обёртывание в мешковину, катание в пепле и пост были одними из многих способов "страдания души". Эти практики включали не только внешнюю демонстрацию внутренних страданий, но и внешние проявления раскаяния, совершаемые в надежде, что Бог обратит на них внимание. В наглядном эпизоде из еврейских Писаний царю Ахаву говорят, что за его нечестие на него вот-вот обрушится гибель. Услышав это, Ахав "разодрал одежды свои, надел на плоть свою мешковину, постился и ходил удрученный" (1 Царств 21:27). Похоже, что демонстрация Ахавом страданий и печали сработала. Далее в отрывке говорится: "И было слово Господне к Илии, говорящее: видишь, как Ахав смиряется предо Мною? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу зла во дни его" (1 Царств 21:28). 2
Но Иисус опровергает эту идею, уча, что есть лучший способ справиться со страданием. Он знает, что страдания возникают в те времена, когда мы чувствуем духовную депривацию - отсутствие добра и истины в нашей жизни. В эти периоды душевных страданий мы склонны ходить удрученными, печальными, мрачными, чувствуя себя покинутыми Богом. Кажется, что под рукой нет духовной пищи. Мы можем не осознавать, что находимся посреди духовного искушения - наша душа алчет и жаждет добра и истины Господа. 3
Иисус предлагает противоядие: "Когда постишься, - говорит Он, - помажь голову твою и умой лице твое, чтобы не показаться людям постящимся" (6:17). Это хороший практический совет; нет ничего хорошего в том, чтобы сеять уныние и отчаяние. Но слова Иисуса содержат более глубокое послание. Во всем Писании "масло" является символом Божьей любви, а "вода" - символом Божьей истины. С духовной точки зрения, Иисус дает разумный совет, что делать во времена отчаяния: "Помажь голову твою елеем любви Божией, - говорит Он, - и умой лицо твое истиною мудрости Божией".
Совет Иисуса действует как на естественном, так и на духовном уровне. Идти с радостным настроением, даже в трудные времена, - это не просто вопрос сохранения жесткой верхней губы или притворного счастья. С Божьей любовью в сердце и Божьей истиной в разуме мы не будем выглядеть постящимися. Какой бы трудной ни была борьба, мы будем поддерживаться изнутри: "И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе в явном" (6:18). Даже если внешняя ситуация не меняется, Бог может сотворить внутреннее чудо, принося утешение, когда мы чувствуем отчаяние, надежду, когда мы чувствуем безнадежность, и ободрение, когда мы чувствуем уныние.
На протяжении всего этого раздела Иисус дает понять, что эти тайные награды всегда доступны нам, когда мы обращаемся к Господу, открываемся Его любви и ищем Его мудрости. Делаем ли мы благотворительные дела, молимся или переживаем период отчаяния, если мы обратимся к Господу, то обязательно почувствуем внутренний мир, тихую радость и благословенную уверенность. Так Господь, "видящий втайне", вознаграждает нас открыто.
Сокровища на небесах
19. "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа портят, и где воры подкапывают и крадут;
20. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не портят, где воры не подкапывают и не крадут; 20.
21. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
22. Светильник тела есть око; итак, если око твое будет едино, то все тело твое будет освещено;
23. Если же око твое будет лукаво, то все тело твое будет темно; если поэтому свет в тебе - тьма, то как велика тьма!".
В продолжении Нагорной проповеди Иисус подчеркивает важность сосредоточения на небесных вещах, ставя их выше земных: "Не собирайте себе сокровищ на земле" (6:19) говорит Иисус. Вместо этого "собирайте себе сокровища на небесах, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не проникают и не крадут" (6:20). Мы должны ценить небесное выше земного, потому что земное пройдет, а небесные сокровища - мудрость, которую мы получаем из Слова, и духовные качества, которые мы развиваем, живя в соответствии с этой мудростью, - останутся навсегда. "Трава вянет, цветок увядает, но Слово Божие пребывает вовек" (Исаия 40:8).
Слово Божье и небесная мудрость, которую мы можем получить через него, действительно является великим сокровищем; оно обостряет наше духовное зрение и просвещает наш разум: "Итак, если око твое будет хорошо, то и все тело твое будет полно света" (6:22). Правильное понимание
Божье Слово показывает нам, что все, что происходит, может быть обращено во благо, независимо от того, насколько противоречащим нашей воле это может казаться в данный момент.
Однако если мы не решаем хранить для себя сокровища небесной мудрости или развивать небесные качества, наш взгляд на жизнь будет омрачен темными заботами нашего низшего "я": "Если глаз твой плох, то все тело твое будет полно тьмы" (6:23). Поэтому Иисус предупреждает нас о последствиях того, что мы смотрим на все вещи с точки зрения наших эгоистичных желаний, ибо, поступая так, мы ввергаем себя во тьму и страдания. Его предостережение выражено недвусмысленно: "Как велика та тьма!" (6:23)
Иисус проводит здесь различие между земными наградами и небесными наградами. Любая временная, материальная награда - все, что ржавеет, все, что моль может уничтожить или вор вломиться в дом и украсть, - пройдет. Но небесные награды никогда не могут быть потеряны; они вечны. Радость, которую мы однажды испытали, бескорыстно помогая кому-то, никогда не будет отнята у нас; удовлетворение от хорошо выполненной работы может стать вечным воспоминанием; чувство, что нас действительно любит добрый дедушка или бабушка - все это небесные сокровища, которые ничто на земле не может заржаветь, моль не может съесть, а воры не могут украсть. Они останутся с нами навсегда. Даже когда память померкнет, эти сокровища останутся с нами.
Именно по этой причине Иисус призывает нас сосредоточиться на небесных вещах: Господе, Слове и жизни в служении. Это должно быть нашим "господином"; все остальное должно быть второстепенным. Как сказал Иисус: "Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному будет верен, а другого презирать. Не можете служить Богу и маммоне" (6:24) 4
Поглощенность материализмом и стремление к богатству ("маммона") может помешать нам испытать более тонкие благословения небес. Мы не можем сказать, что одинаково любим небесное и мирское. Это все равно, что пытаться смотреть одним глазом вверх, а другим вниз! 5
Мы должны поставить нашу любовь к небесам выше нашей любви к миру.
Однако следует отметить, что презирать и ненавидеть нужно не богатство или богатство само по себе, а любовь к ним как к самоцели. Если мы сосредоточены на себе, на собственном счастье, безопасности, значимости и комфорте, то мы служим себе, а не Богу.
Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы обеспечивать себя и свои семьи. Однако нужно следить за тем, чтобы желание достичь разумного комфорта и безопасности в собственной жизни не стало для нас движущей страстью и главной заботой. Оно не должно конкурировать с нашей любовью к Богу и любовью к небесам. В той мере, в какой мирские амбиции властвуют над нами, мы становимся рабами, а мамона - нашим господином. Иисус учит, что есть лучший путь. Хотя вещи этого мира имеют свое очарование и прелесть, награды и удовлетворение, они всегда должны быть подчинены вещам небесным. Другого пути нет. Мы не можем служить Богу и мамоне. Вот почему Иисус призывает нас откладывать для себя "сокровища на небесах".
Не тревожьтесь.
24. "Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одного будет держаться, а другого презирать. Вы не можете служить Богу и мамоне.
25. По сему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Не есть ли душа больше пищи, и тело больше одежды?
26. Посмотрите на птиц небесных, ибо они не сеют, не жнут, не собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Не дороже ли вы их?
27. И кто из вас от беспокойства может прибавить один локоть к росту своему?
28. И почему вы заботитесь об одежде? Посмотрите на полевые лилии, как они растут; они не трудятся и не прядут;
29. А Я говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не был одет, как одна из них".
30. И если Бог так одевает траву полевую, которая сегодня есть, а завтра брошена в печь, то не гораздо ли более одевает вас, маловеры?
31. Итак, не заботьтесь: что нам есть, или что пить, или во что одеться?
32. Ибо всего этого ищут народы; ибо знает Отец ваш Небесный, что вы имеете нужду во всем этом.
33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне; ибо завтрашний день сам будет заботиться о себе. Довольно для дня [есть] зла от него.
---
Иисус завершает эту часть Своего учения словами: "Не беспокойтесь". Это слово часто переводят как "не беспокойтесь" или "не думайте", но в данном случае используется греческое слово μεριμνάω (merimnaō), которое означает "чрезмерно заботиться", "быть сильно обеспокоенным" и "разрываться на части". В свете учения Иисуса о том, что мы не можем служить Богу и маммоне, мы не можем позволить нашим мирским заботам или мирским амбициям отрывать нас от Бога или отделять от нашей любви к Нему. 6
Это здравый совет. Однако, если мы воспринимаем слова Иисуса слишком буквально, это может звучать как ситуация "все или ничего". Что будет с нами, если мы решим служить Богу, независимо от результата? Будет ли у нас достаточно еды? Будет ли у нас достаточно питья? Сможем ли мы обеспечить одежду и кров для наших семей? Иисус предвидит эти опасения, когда говорит: "Не заботьтесь о жизни вашей, что вам есть и что пить, ни о теле вашем, во что одеться" (6:25).
Правда? Действительно ли Иисус имеет это в виду? Говорит ли Иисус, что мы должны отбросить все заботы о наших земных нуждах? Должны ли мы вообще не беспокоиться о том, сможем ли мы заплатить за квартиру или поставить еду на стол? Не звучит ли это несколько безответственно? Что Иисус на самом деле имел в виду, говоря об этом?
В зависимости от того, как мы читаем эти слова, слова Иисуса могут показаться нам как самыми тревожными, так и самыми утешительными из когда-либо сказанных. Тревожно думать, что мы призваны отказаться от всякой заботы о приобретении вещей, необходимых для нашего выживания - еды, питья, одежды и крова. Что будет с нами? Наш инстинкт самосохранения естественным образом восстает против этой идеи.
С другой стороны, у нас есть и другие инстинкты - более высокие, благородные. К ним относится интуитивное чувство, что Бог любит нас, желает нашего счастья и обеспечит все наши нужды. Иисус, по сути, говорит об этом высшем инстинкте, когда говорит: "Посмотрите на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; но Отец ваш Небесный питает их. Не дороже ли вы их?". (6:26). Если понимать это таким образом, то увещевание Иисуса о том, чтобы не тревожиться, приносит большое утешение. "Кто из вас, беспокоясь, может прибавить один локоть к росту своему?" (6:27).
Слова утешения и ободрения продолжаются: "Итак, почему вы заботитесь об одежде? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: они не трудятся и не прядут; а Я говорю вам, что даже Соломон во всей славе своей не был одет, как одна из них" (6:28-29). Затем Иисус повторяет главный рефрен этого урока: "Не тревожьтесь". Не задавайте вопросов типа: "Что нам есть?", "Что нам пить?" или "Что нам надеть?". Ваш Небесный Отец знает, что вы нуждаетесь во всем этом (6:31-32).
Затем Иисус укрепляет идею, которая была главной на протяжении всей этой части Его беседы: сосредоточенность на Боге должна быть главной в нашем сознании, превыше всего остального: "Ищите прежде Царства Божия и правды Его", - говорит Он. И тут же Он успокаивает нас словами утешения: "и это все приложится вам" (6:33).
Утешительно знать, что "все это приложится". Но мы бы ошиблись, если бы предположили, что Бог хочет, чтобы мы отказались от всех интересов этого мира, пренебрегли собой и своими семьями, и искали только Царства Божьего. Иисус не проповедует безрассудное оставление и безответственность. Скорее, Он учит о приоритетах; Он учит нас тому, что должно быть главным в нашей жизни по сравнению с тем, что должно быть второстепенным.
Обратите внимание, что Иисус не говорит искать только Царства Божьего; Он говорит искать прежде всего Царства Божьего. Увещевание искать прежде Царства Божьего подразумевает порядок и субординацию, а не исключительность или полный отказ от всего. Истинно верующий, конечно, будет любить Бога и ближнего (включая самого себя), но преданность Богу всегда будет на первом месте. Истинно верующий будет любить и небеса, и мирские вещи, но преданность небесным вещам всегда будет превалировать над мирскими. 7
Поэтому истинно верующий человек будет ответственным гражданином, помогающим менее удачливым, заботящимся о детях и престарелых, но во всем этом будет присутствовать постоянное, спокойное внутреннее доверие к Богу. Такой человек будет спокойно и честно заниматься повседневными делами, не сокрушаясь о неудачах и довольствуясь всем, независимо от того, приносят ли они ему непосредственную пользу или нет. Такой человек остается сосредоточенным на Боге, даже заботясь о мирских делах.
Истинно верующий знает, что Бог всегда обеспечивает нас, от момента к моменту, независимо от того, осознаем мы это или нет. Истинно верующий доверяет Богу и глубоко понимает, что имеет в виду Иисус, когда говорит: "Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день будет заботиться о своем" (6:34). 8
Уверенность в том, что Бог постоянно обеспечивает нас, должна вдохновлять нас делать все возможное для других, зная, что Бог делает все возможное для нас. Наша задача - мужественно и спокойно встречать вызовы каждого дня, уповая на Бога и заботясь о том, чтобы наша жизнь протекала в соответствии с Его волей. Каждый день будут новые испытания, но пока мы уповаем на Бога, мы можем преодолеть все, день за днем. Как сказал Иисус: "Довольно для дня своего зла" (6:34).
В свете этого урока мы должны продолжать заботиться, продолжать обеспечивать, продолжать быть хорошими хозяевами, но не позволять ничему "отрывать нас" (merimnaō), отрывать нас или отделять нас от Бога. Короче говоря, что бы мы ни делали, мы должны помнить слова утешения Иисуса: "Не тревожьтесь".
Poznámky pod čarou:
