Глава 17.
Глимпы рая.
1. По прошествии же шести дней берет Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна, брата его, и возводит их на гору высокую одних,
2. И преобразился пред ними; и просияло лице Его, как солнце, и одежды Его сделались белыми, как свет.
3. И вот, они видели Моисея и Илию, говоривших с Ним.
4. И Петр, отвечая, сказал Иисусу: Господи, хорошо нам быть здесь; если Тебе угодно, сделаем здесь три скинии: одну для Тебя, другую для Моисея, и третью для Илии".
5. Когда он еще говорил, вот, просветленное облако осенило их; и вот, голос из облака, говорящий: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; слушайте Его".
6. И ученики, услышав, пали на лице свое и убоялись весьма.
7. И Иисус, подойдя, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.
8. И, подняв глаза свои, они не увидели никого, кроме одного Иисуса.
В конце предыдущего эпизода Иисус пообещал, что "есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, доколе не увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем". В следующем эпизоде Он исполняет Свое обещание - но не так, как ожидали ученики. Пока они думали о естественном царстве с престолами, императорским статусом и политической властью, Иисус готовит их к духовному царству, которое управляется Божественной истиной и наполнено Божественной любовью. В следующем эпизоде Иисус дает нескольким Своим ученикам представление об этом Царстве.
Ученики, избранные для этой особой привилегии, - Петр, Иаков и Иоанн. Покинув Кесарию Филиппову, расположенную у подножия горы Ермон, Иисус ведет этих трех учеников на вершину горы и там открывает им Себя: "По прошествии же шести дней взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их одних на высокую гору, и преобразился пред ними. И просияло лице Его, как солнце, и одежды Его сделались белыми, как свет" (17:1-2). 1
Этот момент на вершине горы, известный как "Преображение", является духовным исполнением того, что Иисус обещал в конце предыдущего эпизода - "Сын Человеческий грядет в Царствии Своем". Это картина того, что значит быть в присутствии божественной истины ("Сын Человеческий"), когда она сияет из Слова. Слова "лицо Его просияло, как солнце" - это образ Божьей любви, а "одежды Его сделались белыми, как свет" - образ истины, которая сияет от этой любви. Именно в такие моменты преодолеваются сомнения в божественности Слова и божественности Господа. Истина о божественности Иисуса сияет во исполнение пророчества Исаии: "В тот день... свет солнца будет как свет семи дней" (Исаия 30:26).
Этот проблеск божественности дается каждому, кто проходит через борьбу с искушениями. Он дается всем, кто добровольно отдает свою жизнь на служение любви и мудрости, и таким образом обретает свою жизнь. В Слове труды искушения представлены числом "шесть". Как написано: "Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а седьмой - суббота" (Исход 20:9). И когда начинается этот эпизод, мы читаем: "По прошествии шести дней взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на высокую гору". 2
В предыдущих эпизодах Иисус учил Своих учеников о необходимости искушений и готовил их к ним. Сам Иисус должен будет пойти в Иерусалим и претерпеть много страданий, прежде чем Он будет воскрешен. Точно так же и мы должны пройти через искушения, чтобы наша низшая природа смирилась, а высшая "возвысилась". Это борьба, которая дает нам возможность отбросить наши эгоистические заботы. Хотя борьба может быть трудной и тяжелой, она ведет к состоянию горних вершин. На языке Священного Писания этот пиковый опыт описывается как "быть на высокой горе с Иисусом".
Когда Иисус сказал Своим ученикам, что некоторые из них "не вкусят смерти", пока не увидят Его в Царстве, они не могли знать, что Он имел в виду Петра, Иакова и Иоанна. Возникает вопрос, почему были выбраны именно эти трое, а не другие? Было ли это потому, что они были особо благосклонны? Или, может быть, из-за того, что они представляли? Как уже говорилось ранее, каждый ученик представляет определенный духовный принцип. В данном случае Петр, Иаков и Иоанн представляют три ведущих принципа нашей пробуждающейся духовной жизни: Петр представляет принцип веры; Иаков представляет принцип милосердия; а Иоанн, брат Иакова, представляет дела милосердия - то есть полезное служение другим. Обратите внимание, как тесно связаны между собой милосердие и дела милосердия: они братья. Поскольку это три ведущих принципа нашей духовной жизни, они описаны отдельно от всех остальных: "Он возвел их на высокую гору одних". 3
Теперь Иисус начинает совершать еще одно великое чудо. Временно отстранив их от забот тела и мира, Он открывает их духовное зрение, чтобы они могли видеть небесное. 4
Нам тоже иногда дается незаслуженный взгляд на небеса, чтобы мы могли вдохновиться на продолжение нашего пути. В данном случае Петр, Иаков и Иоанн были приведены в возвышенное духовное состояние, потому что Иисус хочет подготовить и укрепить их к искушениям, которые им предстоит пережить. Такие проблески небес, как этот, необходимы в начале возрождения. Это похоже на начало брака, когда люди испытывают чистую, небесную любовь к своему партнеру. Они убеждены, что нашли свою истинную любовь, и готовы на все ради этого человека - даже отдать свою жизнь. Воспоминания о небесах могут укрепить их при возникновении искушений. 5
На горе Петр, Иаков и Иоанн получили мимолетный взгляд на Иисуса в Его Божественной Человечности. Память об этом чудесном моменте будет служить им во время предстоящих искушений. Им также будет важно знать, что Иисус тесно связан с еврейскими Писаниями. Поэтому мы читаем, что "Моисея и Илию видели вместе с Иисусом, беседующими с Ним" (17:3). Это замечательная картина Закона (Моисея), Пророков (Илии) и Евангелия (Иисуса), теперь вместе, как полное Слово Божье - "говорящие вместе". В нашей борьбе с искушениями нам нужно больше, чем приятные и восхитительные воспоминания. Нам нужно больше, чем "проблески" небес. Нам также нужна живая истина Слова, действующая в нашем разуме, закон Моисея, слова пророков и учение Иисуса. И нам нужно видеть существенное согласие между этими учениями; нам нужно видеть, что они "говорят вместе".
Петр, пораженный и потрясенный этим чудесным видением, выражает желание навсегда запечатлеть это воспоминание в своем сердце: "Господи, - говорит он, - хорошо нам быть здесь; если хочешь, сделаем здесь три скинии: одну для Тебя, одну для Моисея и одну для Илии" (17:4). Но даже когда Петр еще говорит, с неба приходит ответ: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Слушайте Его" (17:5). Голос с неба не говорит: "Это три моих пророка. Слушайте их". Он говорит: "Сей есть Сын Мой возлюбленный. Слушайте Его".
Неразрывная связь каждого эпизода - даже самого предложения - становится особенно ясной в такие моменты. Наше духовное возрождение может начаться с того, что мы увидим некую истину, сияющую из Слова - Сына Человеческого, грядущего в Своем Царстве. Но процесс рождения не может на этом остановиться. Дело не только в том, чтобы увидеть истину; дело в том, чтобы услышать истину. "Услышьте Его", - говорит голос.
Чувство слуха превосходит чувство зрения тем, что услышанное превосходит увиденное. Если мы говорим кому-то: "Я слышу тебя", это значит, что мы не только понимаем смысл слов, но и чувствуем, что за этими словами стоит любовь. В Писании "слышать Слово Господне" - это не просто слушать; это также иметь внутреннее восприятие истины и, в то же время, поклоняющееся желание повиноваться услышанному. 6
Поэтому, когда ученики услышали этот голос с неба, они упали на свои лица и сильно испугались (17:7). Истинное обожание и поклонение происходит из состояния глубочайшего смирения. Это благоговение, которое человек испытывает в присутствии Божественного. В таких состояниях мы испытываем нечто сродни благоговейному страху - ощущение того, насколько велик Бог и как унизительно находиться в Его присутствии. Именно из этого состояния предельного смирения нас может коснуться тепло и свет небес. Поэтому мы читаем: "Иисус, подойдя, коснулся их и сказал: встаньте, не бойтесь" (17:7). Они повинуются, и тут же переживают самый глубокий, самый внутренний момент из всех. Мы читаем: "Возведя очи свои, никого не увидели, кроме одного Иисуса" (17:8). 7
Слова "И никого не видели, кроме одного Иисуса" указывают на то, что все Слово указывает только на Иисуса. В словах и жизни Иисуса весь Закон и все пророки не только исполняются, но и наполняются более глубокой мудростью. Иисус становится тем способом, с помощью которого мы понимаем священные истины, содержащиеся в еврейских Писаниях. Когда мы читаем эти Писания в свете учения Иисуса - поднимая глаза, - мы не просто читаем слова, мы слышим от Самого Автора.
Вера, которая двигает горы
9. И когда они сходили с горы, Иисус повелел им, говоря: никому не сказывайте сего видения, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых."
10. И спросили Его ученики Его, говоря: почему книжники говорят, что Илии должно придти прежде?
11. Иисус же, отвечая, сказал им: истинно Илия придет прежде и восстановит все.
12. А Я говорю вам, что Илия уже пришел, и не познали его, но сделали с ним, что хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них".
13. Тогда поняли ученики, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.
14. И когда они пришли в толпу, подошел к Нему человек, преклонивший пред Ним колена, и сказал,
15. "Господи, помилуй сына моего, ибо он безумец и сильно страдает; ибо часто падает в огонь и часто в воду.
16. И привел я его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его".
17. И сказал Иисус в ответ: род неверный и порочный, доколе буду с вами? Доколе Мне терпеть вас? Приведите его ко Мне".
18. И обличил его Иисус, и вышел из него бес; и исцелился отрок с того часа.
19. Тогда ученики, придя к Иисусу одни, сказали: "Почему мы не могли изгнать его?"
20. И сказал им Иисус: за неверие ваше; ибо аминь говорю вам: если будете иметь веру, как зерно горчичное, то скажете горе сей: перейди отсюда туда; и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.
21. Но подобное не проходит, разве только молитвою и постом".
Когда Петр, Иаков и Иоанн "возвели очи свои" и увидели "только Иисуса", это был конец их видения на вершине горы. Хотя это был всего лишь взгляд на небо, он был важной частью их подготовки к духовной борьбе, которую им вскоре предстояло пройти. Настало время спуститься с горы и заняться обычными повседневными делами.
В нашей жизни все обстоит примерно так же. Время от времени Бог позволяет нам переживать "состояния на вершине горы", когда мы видим, как чудесно Он действует в нашей жизни. Возможно, какая-то истина из Слова сияет великой славой, и мы чувствуем подъем и вдохновение. А может быть, в момент размышления - будь то на вершине горы или даже перед зеркалом во время чистки зубов - мы получаем озарение, которое объединяет ряд вопросов, которые не давали нам покоя. Мы чувствуем себя возвышенными и поднятыми на новую высоту.
Но мы не можем оставаться на месте. Нам нужно взять эти новые озарения с собой, чтобы спуститься с горы и продолжить свою жизнь в этом мире. Хотя Петр хочет остаться на горе и построить там скинию, реальность такова, что истинная скиния находится в наших сердцах и остается с нами, куда бы мы ни пошли. Это живая скиния из плоти, крови и духа. Это внутренняя скиния, которая, по словам Исаии, "не будет снесена, ни один из кольев ее не будет убран, ни один из шнуров ее не будет разорван" (Исаия 33:20).
Задача состоит в том, чтобы спуститься с горы, не потеряв вдохновения. Видение вершины горы должно стать неотъемлемой частью нас, когда мы протягиваем руки в полезном служении другим. Конечно, Иисус имеет в виду именно это для Своих учеников, но Он предупреждает их о важности сохранения этого опыта в тайне. Когда они спускаются с горы, Иисус говорит: "Никому не говорите о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых" (17:9).
Это не первый раз, когда Иисус говорит Своим ученикам молчать о том, что они знают о Его Божественности. Сразу после того, как Петр исповедал, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого, Иисус повелевает ученикам никому не говорить об этом (16:20). И здесь Он говорит нечто подобное: "Никому не говори о видении". Исповедание веры Петром в Кесарии Филипповой и видение на вершине горы - важные моменты в постепенном раскрытии божественности Иисуса, но ученики все еще не прошли через серьезные духовные испытания. Они не пережили "знамение пророка Ионы" - духовное воскресение - в своих собственных сердцах. Они также не пережили "воскресения Сына Человеческого из мертвых" - не просто физического воскресения Иисуса, но и того, что некая истина, которой Иисус учил их, воскресла в них самих, чтобы дать им жизнь. Поэтому, хотя они были свидетелями удивительных чудес и видели великие видения, это не то свидетельство, которого ищет Иисус. Единственное свидетельство, которое Он ищет от них - и от нас - это свидетельство, которое исходит из очищенного сердца после борьбы с искушениями. 8
Вот почему мы должны постоянно возвращаться на равнину нашей повседневной жизни, как бы высоко мы ни поднялись в горах возвышенного понимания, какой бы "эмоциональный кайф" мы ни испытали. Как бы высоко мы ни поднялись, мы должны вернуться в мир применения и служения. И вот, когда Иисус и три Его ученика возвращаются с вершины горы, им сразу же предоставляется возможность быть полезными: к ученикам подходит человек и просит их исцелить его сына. Ученики, которым была дана сила исцелять и изгонять бесов, терпят неудачу: "Я привел его к ученикам Твоим, - говорит Иисусу человек, - но они не могли исцелить его" (17:16).
Ученики впервые пытаются исцелить кого-то - и эта первая попытка оказывается неудачной. 9
Иисус, похоже, недоволен ими: "О род неверный и порочный, - говорит Он, - доколе буду с вами? Доколе Мне терпеть вас?" (17:17). Затем Иисус мгновенно исцеляет мальчика: "И обличил Иисус беса, и вышел из него; и исцелился ребенок с того часа" (17:18).
Создается впечатление, что Иисус расстроен учениками, называя их "неверными" и "порочными" - довольно сильный язык - только потому, что они не могут исцелить одержимого ребенка. Что это может означать? Они только что спустились с вершины горы, где им был дан особый взгляд на божественность Иисуса. Их вера должна была быть на высоте. Ранее Иисус обещал дать им "власть над нечистыми духами и изгонять их" и повелел им "исцелять больных, очищать прокаженных и изгонять бесов" (10:8). Почему же они не могут сделать это сейчас?
В беседе с Иисусом наедине они спрашивают: "Почему мы не могли изгнать его?". И Иисус отвечает: "По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если будете иметь веру, как горчичное зерно, то скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (17:20).
История о просветлении на горе, за которым последовала неудача в долине, содержит жизненно важный духовный урок. Если за просветлением не следует сильная вера в источник этого просветления, то этот опыт может привести к чувству тщеславия, к тому, что мы специально избраны, что у нас большие привилегии, и поэтому мы лучше других. Истинное просветление прямо противоположно. Оно всегда сопровождается чувством смирения и благодарности. Оно открывает нам нашу греховную природу. Мы видим, что мы менее достойны, чем другие, и что мы заслуживаем ада, а не рая. Это и есть просвещение. Хотя Петр, Иаков и Иоанн увидели это на вершине горы, когда они в благоговейном страхе упали на лицо, это урок смирения, который ученикам еще предстоит усвоить. 10
Сила смирения, которое является единственным, что может принять силу Господа, может сдвинуть горы - горы самолюбия, неумеренной гордости и превосходства. Но для этого нужна особая вера - вера в то, что у нас нет никакой силы от нас самих, и что вся сила - только от Господа. 11
Затем Иисус объясняет, как следует практиковать эту веру. Говоря о бесах, которые овладели мальчиком, Иисус говорит: "Такие выходят только молитвой и постом" (17:21). “Молитва", по сути, - это обращение к Господу и принятие добра и истины, которые исходят от Него; "пост" - это отказ принимать зло и фальшь, которые исходят из ада. 12
Это вера, которая не только изгоняет бесов, но и двигает горы.
Уплата налогов
22. И когда они были заняты в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий скоро будет предан в руки человеческие;
23. И убьют Его, и в третий день воскреснет". И они сильно опечалились.
24. И когда пришли в Капернаум, приступили к Петру получившие дидрахму и сказали: "Не твой ли Учитель платит дидрахму?"
25. Он говорит: "Да". И когда он вошел в дом, Иисус, представ перед ним, сказал: что ты думаешь, Симон? От кого цари земные берут дань или пошлину? От своих ли сыновей, или от чужих?".
26. Петр говорит Ему: "С чужих". Иисус говорит ему: "Итак, сыновья свободны.
27. Но чтобы нам не обидеть их, пойди на море, закинь крючок и возьми рыбу, которая первая всплывет, и, открыв рот ее, найдешь статер; возьми и отдай им за Меня и за тебя."
Когда мы спускаемся с горы просветления и входим в повседневную жизнь, нам предстоит не только изгонять демонов, но и выполнять гражданские обязанности. Простая обязанность, которая ожидает нас, когда мы "спустимся с горы", - это уплата налогов. Хотя уплата налогов не может сравниться с величием наших горных вершин или с важнейшей работой по устранению зла, ее все равно необходимо выполнять. Истинная духовность включает в себя все аспекты жизни, как духовной, так и естественной. Находясь в этом мире, мы не можем быть чисто духовными существами, не заботясь также о мирском и мирских вещах. На самом деле, ответственная гражданская жизнь обеспечивает прочный фундамент для духовной жизни, так же как тело обеспечивает прочную структуру, через которую может действовать дух. 13
Поэтому вполне уместно, что в следующем эпизоде Иисус сталкивается с вопросом о том, следует ли Ему и Его ученикам платить храмовый налог. Это был ежегодный налог, который требовался от всех израильтян для поддержки и содержания храма в Иерусалиме. Поскольку Иисус и Его ученики находились под постоянной критикой коррумпированных храмовых властей, вопрос о том, должен ли Иисус платить храмовый налог или отказаться от этого, является важным. Должен ли Иисус и Его ученики продолжать поддерживать коррумпированное религиозное учреждение?
Иисус планирует заплатить храмовый налог, но таким образом, чтобы показать, что Он не поддерживает напрямую то, что делали религиозные лидеры. Более того, Он использует эту ситуацию как возможность преподать прочный духовный урок о том, как заботы и тревоги повседневной жизни должны быть подчинены более внутренним, духовным принципам. Другими словами, духовные ценности никогда не должны преобладать над материалистическими заботами или подчиняться им. Высшее должно преобладать над низшим - и никогда наоборот.
Именно этот внутренний урок содержится в словах Иисуса, обращенных к Петру. "Пойди на море, - говорит Он, - закинь крючок и возьми первую попавшуюся рыбу. И когда откроешь рот рыбы, найдешь монету" (17:27). Петр делает это, и, чудесным образом, из моря, содержащего тысячи рыб, первая рыба, которую он поймал, имеет монету во рту. Более того,
монета оказалась именно той суммой, которая была необходима для уплаты храмового налога и для Иисуса, и для Петра. "Возьми монету, - говорит Иисус, - и отдай им за Меня и за тебя" (17:27).
Это еще одно проявление божественности Иисуса. Откуда Он мог знать, что монета окажется во рту рыбы, и что ее стоимости будет ровно столько, чтобы заплатить храмовый налог за Него и за Петра? И, на более глубоком уровне, как Ему хватило мудрости предусмотреть случай, который идеально отвечает на сложный вопрос об уплате храмового налога?
Ответ на этот вопрос дается на двух уровнях. Во-первых, на самом внешнем уровне Иисус, кажется, говорит, что Господь всегда обеспечит нас, даже самым чудесным образом. Поэтому никогда не стоит беспокоиться. Но на более внутреннем уровне Иисус говорит, что естественная жизнь, представленная рыбой в воде, должна служить более высоким, духовным принципам нашей жизни, представленным Иисусом и Петром. Тот факт, что ни Иисус, ни Петр не оказывают этой поддержки напрямую - а платят косвенно, через рыбу, пойманную в воде - показывает, что ни Иисус (представляющий Божественное), ни Петр (представляющий веру в Божественное) напрямую не поддерживают храм. 14
Еще одно чудо, содержащееся в этом инциденте, включает в себя подробности о рыбалке. К ним относятся: рыбалка в море, крючок, используемый для ловли рыбы, открытие рта рыбы и серебряная монета, извлеченная из рта рыбы. Всякий раз, когда мы обращаемся к Слову и ищем какую-то истину, мы "ловим рыбу". Крючок", который мы используем, - это наше искреннее желание просветиться, чтобы открыть для себя истину, которая поможет нам жить лучше. Рыба", которую мы ловим, - это буквальное учение из Слова; а серебряная монета, которую мы извлекаем из пасти рыбы, - это более глубокая истина, содержащаяся в этом буквальном учении; эта более глубокая истина сияет, как яркое серебро, и находит прямое применение в нашей жизни.
Однако при всем этом мы должны помнить о самом общем учении всей этой последовательности эпизодов, начиная с преображения на вершине горы. Как бы высоко мы ни поднялись духовно, все это должно быть перенесено в практическую жизнь. Хотя эта глава начинается на вершине горы, где Иисус открывает Себя ученикам в Своей преображенной славе, она заканчивается на берегу моря, в простой деревенской сцене, описывающей монету, найденную во рту рыбы. В этой заключительной сцене Иисус показывает Свое всеведение и всемогущество, демонстрируя, что Его сияющая слава на вершине горы так же универсальна, как и Его великолепие на берегу моря. Она повсюду, наполняет вселенную и обеспечивает каждого из нас в каждый момент времени.
Одним из наиболее очевидных выводов является то, что Петру не придется беспокоиться о храмовом налоге; в его случае средства будут выделены чудесным образом. Хотя это не следует понимать как то, что Господь всегда будет покрывать наши финансовые обязательства, это дает уверенность в том, что Он с избытком восполнит наши духовные нужды, причем часто неожиданным образом - подобно тому, как ученики нашли монету во рту рыбы. В Своем всеведении Бог постоянно направляет нас, выстраивая обстоятельства нашей жизни до мельчайших деталей - от вершины горы до дна моря - так, чтобы привести нас к величайшей радости, которую мы только можем получить.
В Своем всеведении Господь предвидит возможные результаты каждого нашего решения. Поэтому Он сопровождает нас на каждом шагу; Он предвидит возможные неверные повороты, которые мы можем совершить, и одновременно ведет нас - если мы готовы следовать - по путям, ведущим к величайшей радости. Как пишет псалмопевец: "Ты укажешь мне путь жизни. В присутствии Твоем полнота радости; по правую руку Твою - наслаждения вовек" (Псалом 16:11). 15
В чуде с монетой во рту рыбы Иисус открывает Божье всеведение - Божественное всеведение, которое и предвидит, и обеспечивает чудесный путь для каждого из нас. Осознание этой глубокой истины может привести нас к сдаче на волю Господа, вере в Его водительство и, наконец, к состоянию глубочайшего смирения. 16
Poznámky pod čarou:
