Bible

 

Бытие 27

Studie

   

1 Когда Исаакъ состарјлся, и притупилось зрјніе очей его, тогда онъ призвалъ старшаго сына своего Исава, и сказалъ ему: сынъ мой! сей отвјтствовалъ: вотъ я!

2 Онъ продолжалъ: вотъ я состарјлся. не знаю дня смерти моей.

3 Итакъ возьми теперь орудія твои, колчанъ твой, и лукъ твой, поди въ поле и налови мнј дичи,

4 и приготовь мнј похлебку, какъ я люблю, и принеси мнј јсть, дабы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.

5 Ревекка слышала, какъ Исаакъ говорилъ сіе сыну своему Исаву. И когда Исавъ пошель въ поле достать и принесть дичи,

6 тогда Ревекка сказала сыну своему Іакову: вотъ я слышала, какъ отецъ твой говорилъ брату твоему Исаву:

7 принеси мнј дичи, и приготовь мнј похлебку; я појмъ, и благословлю тебя предъ лицемъ Іеговы, предъ смертію моею.

8 Теперь, сынъ мой, послушайся словъ моихъ въ томъ, что я прикажу тебј.

9 Поди въ стадо мелкаго скота, возми мнј оттуда два козленка хорошихъ; и я приготовлю изъ нихъ отцу твоему похлебку, какъ онъ любитъ.

10 А ты понеси отцу твоему, чтобы онъ јлъ, чтобы благословилъ тебя предъ смертію своею.

11 Но Іаковъ сказалъ Ревеккј, матери своей: Исавъ, братъ мой, весь въ волосахъ, а у меня тјло гладко;

12 можетъ статься, ощупаетъ меня отецъ мой, тогда я буду въ глазахъ его обманщикомъ, и наведу на себя проклятіе, а ее благословеніе.

13 На сіе мать отвјчала ему: на мнј пусть будетъ проклятіе твое, сынъ мой, только послушайся словъ моихъ, и поди, принеси мнј.

14 Тогда онъ пошелъ и взялъ, и принесъ матери своей; и мать его сдјлала похлебку, какъ любилъ отецъ его.

15 И взяла Ревекка богатую одежду старшаго сына своего Исава, бывшую у ней въ домј, и одјла въ нее младшаго сына своего Іакова;

16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлятъ.

17 И дала приготовленную ею похлебку и хлјбъ въ руки Іакову, сыну своему.

18 Онъ вошелъ къ отцу своему, и сказалъ: батюшка! Отецъ же сказалъ: я; кто ты, сынъ мой?

19 Тогда Іаковъ сказалъ отцу своему: я Исавъ, первенецъ твой; я сдјлалъ, какъ ты сказалъ мнј; встань, сядь, и јшь, что я изловилъ, дабы благословила меня душа твоя.

20 Исаакъ спросилъ сына своего: что такъ скоро нашелъ ты, сынъ мой? Онъ отвјчалъ: потому что Іегова Богъ твой послалъ мнј на встрјчу.

21 Потомъ Исаакъ сказалъ Іакову: подойди, я ощупаю тебя, сынъ мой, ты ли сынъ мой Исавъ, или нјтъ?

22 Іаковъ подошелъ къ Исааку, отцу своему; а сей ощупалъ его, и сказалъ: голосъ, голосъ Іакова, а руки, руки Исавовы.

23 И не узналъ его, потому что руки его были, какъ руки Исава, брата его, въ волосахъ, и благословилъ его.

24 Спросилъ вновь: ты ли сынъ мой Исавъ? Онъ отвјчалъ: я.

25 Потомъ Исаакъ сказалъ: подай мнј, я појмъ, что изловилъ ты, сынъ мой, дабы благословила тебя душа моя. Іаковъ подалъ ему, и онъ јлъ; принесъ ему и вина, и онъ пилъ.

26 Наконецъ Исаакъ, отецъ его, сказалъ ему: подойди, поцјлуй меня. сынъ мой.

27 Онъ подошелъ, и поцјловалъ его. И ощутилъ Исаакъ запахъ отъ одежды его, и благословилъ его, говоря: Вотъ, запахъ отъ сына моего, какъ запахъ отъ поля, Которое благословилъ Іегова.

28 Итакъ, да дастъ тебј Богъ росу съ небесъ, и тука земли, И множество хлјба и вина.

29 Да покорствуютъ тебј народы, И да поклонятся тебј племена; Будь господинъ надъ братьями твоими, И да поклонятся тебј сыны матери твоей; Проклинающіе тебя - прокляты; Благословляющіе тебя - благословенны!

30 Какъ скоро совершилъ Исаакъ благословеніе надъ Іаковомъ; и какъ только вышелъ Іаковъ отъ лица Исаака, отца своего, тотчасъ Исавъ, братъ его, пришелъ съ ловли своей.

31 Приготовилъ и онъ похлебку, и принесъ отцу своему, и сказалъ отцу своему: встань, батюшка; појшь, что изловилъ сынъ твой, дабы благословила меня душа твоя.

32 Но Исаакъ, отецъ его, сказалъ ему: кто ты? Онъ отвјчалъ: я сынъ твой, первенецъ твой, Исавъ.

33 Тогда Исаакъ вострепеталъ весьма великимъ трепетомъ, и сказалъ: ктожъ это, который досталъ дичи и принесъ мнј, и я јлъ все, прежде нежели ты пришелъ, и я благословилъ его? Онъ и будетъ благословенъ!

34 Исавъ, выслушавъ слова отца своего, поднялъ громкій и весьма жалостный вопль, и сказалъ отцу своему: родитель мой! благослови и меня!

35 Но онъ сказалъ: братъ твой пришелъ съ хитростію и взялъ благословеніе твое.

36 Тогда Исавъ сказалъ: не даромъ дали ему имя: Іаковъ; онъ запнулъ меня уже два раза; онъ взялъ первородство мое, и вотъ, теперь взялъ благословеніе мое. И говорилъ: неужели ты не оставилъ мнј благословенія?

37 Исаакъ сказалъ въ отвјтъ Исаву: вотъ я поставилъ его господииомъ надъ тобою, и всјхъ братьевъ его отдалъ ему въ рабы; и снабдилъ его хлјбомъ и виномъ: что же я сдјлаю тебј, сынъ мой?

38 Но Исавъ сказалъ отцу своему: неужели, батюшка. одно это у тебя благословеніе? благослови и мена, батюшка! И поднялъ Исавъ вопль, и сталъ плакать.

39 Тогда отвјтствовалъ ему Исаакъ, отецъ его, и сказалъ ему: Вотъ, будетъ въ мјстахъ обитанія твоего тукъ земли, И роса небесная свыше;

40 Но ты будешь жить мечемъ твоимъ, И будешь рабомъ брату твоему; Но будетъ время, что ты, воспротивясь, Свергнешь иго его съ выи твоей.

41 И возненавидјлъ Исавъ Іакова за благословеніе, которымъ благословилъ его отецъ его; и сказалъ Исавъ въ сердцј своемъ: скоро придутъ дни плача по отцј моемъ, тогда я убъю Іакова, брата моего.

42 Когда Ревеккј пересказаиы были слова Исава, старшаго сына ея; то она послала, и призвала младшаго сына своего Іакова, и сказала ему: вотъ, Исавъ, братъ твой, грозитъ убить тебя.

43 Итакъ, сынъ мой, послушайся словъ моихъ; встань, бјги къ Лавану, брату моему, въ Харранъ;

44 и поживи у него нјсколько времени, пока утолится ярость брата твоего,

45 пока пройдетъ гнјвъ брата твоего на тебя, и онъ позабудеть, что ты сдјлалъ ему. Тогда я пошлю, и возьму тебя оттуда. Ибо для чего мнј въ одинъ день лишиться обоихъ васъ?

46 Потомъ Ревекка сказала Исааку: мнј жизнь скучна отъ дочерей Хеттейскихъ; если Іаковъ возьметъ жену изъ дочерей Хеттейскихъ, каковы эти, изъ дочерей этой земли; то что мнј и въ жизни?

   

Ze Swedenborgových děl

 

Apocalypse Explained # 1158

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 1232  
  

1158. Verse 14. And the fruits of the desire of thy soul have departed from thee, signifies that the gladnesses and joys they expected from worship and life according to the traditions of the Babylonish nation are turned into weeping and mourning. This is evident from the signification of "the fruits of the desire of the soul," as being the gladnesses and joys they hoped for from worship and life according to the traditions of the Babylonish religion. This is the signification of these words, because the things enumerated in verses 12 and 13 signify all things of the doctrine and worship of that religious persuasion from which those who believe in a life after death expect gladnesses and joys; therefore these are "the fruits of the desire of their souls." Also from the signification of "have departed from thee," as being that these have been dissipated, and have been turned into weeping and mourning, because into the torments of hell. Those gladnesses and joys which they expect are merely external, thus corporeal and worldly, for such do not know what internal gladnesses and joys are, because they have no truths from the Word, thus no truths from the Lord, but only from him whom they call His vicar, from whom falsities can come forth but no truths, because they have dominion for their end. Therefore that the people may be kept under the yoke of that dominion, such things from self and the world as delight the body are offered them.

(Continuation respecting the Athanasian Faith)

[2] 7. The seventh law of the Divine providence is, That man is let into the truths of faith and into the goods of love by the Lord only so far as he can be kept in them until the end of life; for it is better that he should continue to be evil than that he should be good and afterwards evil, for he thus becomes profane. The permission of evil is from this cause. To every man of sound reason the Lord can give the affection of truth and faith therefrom and the affection of good and love therefrom by withholding him from evil loves, which belong to his own [proprium] ; for so far as man is withheld from these he is in the understanding of truth and in the will of good. I have seen the very devils brought back to such a state; and while they were in it they talked about truths from understanding and faith, and did good from will and love. They were brought into this state because they had denied that they were unable to understand truths and do good. But as soon as withholding from their own loves had relaxed, and they had returned into the lusts of their loves, in place of faith in truth they had faith in falsity, and in place of love of good they had love of evil. This has often been witnessed, and in the presence of many. From this it is clear that everyone is capable of being reformed, and that being reformed is nothing else than being removed from evil loves. How man is removed from those loves has been told above. The Lord does not thus withhold man from evils for the reason that those who come into the affection of truth and thence into faith, and into the affection of good and thence into love, and do not continue in these affections to the end of life, but fall back into the loves from which they had abstained, profane holy things.

[3] There are many kinds of profanation, but this kind is the most grievous of all. The lot of such after death is terrible. They are not in hell but beneath hell; and there they neither think nor will, but merely see and act. They see things that are not, and do not see the things that are. They act as if they were doing everything, and yet they do nothing. They are nothing but deliriums of fantasy. And as they neither think nor will, they are no longer men, for the human is thinking and willing.

Consequently they are not called "he" nor "she," but in the neuter gender "it" or "that." When seen in any heavenly light they appear like skeletons covered over with a black skin. Such is the condition of those that have been reformed and do not remain so. Why their lot is so horrible shall be told. By their reformation a communication is established between them and heaven, whereby goods and truths flow in; and by these the interiors of their minds are opened, and evils are removed to the sides. If they remain in this state till death they are happy, but if they do not they become unhappy, for the evils that have been removed then flow back and mingle themselves with the truths and goods; thus hell is so mixed with heaven in them that the two cannot be separated; for if anything has once been impressed on the mind of man by love it can never be rooted out; since, therefore, after death the goods cannot be separated from the evils nor the truths from the falsities, the mind is wholly overthrown, and such spirits no longer have any thought or will, but what remains is like a shell when the kernel is removed, or like the skin with the skeleton when the flesh is gone, for this is all that is left of the man. Let it be known, therefore, that the danger is not in passing from evil to good, but the danger is in passing from good to evil.

  
/ 1232  
  

Thanks to the Swedenborg Foundation for their permission to use this translation.

Bible

 

Isaiah 55:2

Studie

       

2 Why do you spend money for that which is not bread? and your labor for that which doesn't satisfy? listen diligently to me, and eat you that which is good, and let your soul delight itself in fatness.