Kapitola 16.
Dožadování se dalších znamení
1. Přišli farizeové a saduceové a pokoušeli ho, aby jim ukázal znamení z nebe.
2. On jim odpověděl: "Až bude večer, řeknete: [Bude] klid, neboť nebe je červené;
3. A ráno řeknete: Dnes [bude] zimní bouře, neboť nebe je červené, protože je pochmurné. Pokrytci, vy sice umíte rozeznat tvář nebe, ale znamení času [rozeznat] neumíte.
4. Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení, a nebude mu dáno žádné znamení, leda znamení proroka Jonáše." A opustiv je, odešel.
Ze vznešených výšin vrcholu hory, kde Ježíš krmí zástupy, se vracíme na okraj moře. Děj se odehrává v oblasti Magdaly na západním pobřeží Galileje. Právě zde se náboženští vůdci znovu střetávají s Ježíšem. Přestože Ježíš učinil řadu zázraků, zůstávají nepřesvědčeni. Chtějí, aby jim Ježíš ukázal znamení z nebe (16:1). To vypovídá o lidském stavu. Jak často Bůh zázračně změnil náš stav, pozvedl nás ze smutku a zoufalství - i když nezměnil žádné okolnosti? A přesto i my můžeme zůstat nepřesvědčeni o jeho zázračné schopnosti obnovit naši mysl a oživit naši duši.
Proto stejně jako nevěřící náboženští vůdci i my přicházíme k Bohu a říkáme: "Ukaž nám znamení z nebe," aniž bychom si uvědomovali, že tlukot našeho srdce, východ slunce a dětský smích jsou znameními z nebe. Ježíš si je vědom toho, že náboženští vůdci ve skutečnosti nemají zájem o znamení, ale pouze ho zkoušejí, a proto říká: "Když je večer, říkáte: 'Bude pěkné počasí, protože nebe je červené', a ráno: 'Dnes bude špatné počasí, protože nebe je červené a hrozí. Pokrytci. Umíte rozeznat tvář oblohy, ale nedokážete rozeznat znamení času" (16:2-3). 1
Těmito slovy Ježíš naznačuje, že tito náboženští vůdci možná dokážou přesně předpovídat počasí, ale nemají pochopení pro duchovní realitu. Mesiáš přišel. Tato dlouho očekávaná událost, kterou předpověděli proroci a která je mnohem významnější než jakákoli předpověď počasí, se nyní odehrává před jejich očima. A oni přesto nic nevidí. Sám Mesiáš stojí uprostřed nich, ale jejich zahleděnost do sebe jim brání uvědomit si, že tam je.
Situace není nepodobná té naší. Pohlceni materialistickými starostmi o budoucnost studujeme předpovědi počasí, politické trendy a burzovní předpovědi, aniž bychom si uvědomovali, že v přítomném okamžiku se odehrávají mnohé zázraky. 2
Náboženští vůdci umí rozeznat tvář oblohy, jsou zběhlí v předpovídání počasí. Nejsou však schopni vidět Ježíše jako zaslíbeného Mesiáše, jehož příchod předpověděli proroci. Jejich neschopnost prohlédnout svou vlastní spravedlnost je zaslepila před božskou pravdou, která stojí před nimi.
Přesto stále požadují "znamení z nebe". Ježíš již vykonal mnoho zázraků, a přesto je nepřesvědčil. Změní něco další zázračné znamení? Ve dvou předchozích případech, kdy Ježíš vyháněl démony, náboženští vůdci tvrdili, že jeho moc k tomu pochází od ďábla (9:34 a 12:24). Jinými slovy, protože jsou již svázáni a rozhodnuti ho zničit, nemůže pro ně udělat nic víc; žádné znamení je nepřesvědčí, že je skutečně Mesiáš.
Navíc je v rozporu s božským řádem přesvědčovat člověka násilím. Bůh nás k víře nenutí. Každému z nás zachovává svobodu, abychom se mohli svobodně rozhodnout, zda Boha přijmeme - nebo odmítneme -, pokud se tak rozhodneme. 3
A my ho přijímáme tím, že žijeme podle jeho učení a věříme, že On sám nám k tomu může dát sílu. V tomto procesu se stále více spojujeme s Pánem, až se zdá, že naše vůle splynula s Jeho vůlí. To je proces regenerace - vědomé odložení našeho starého života, abychom se mohli znovu narodit k novému. Neexistuje žádná jiná cesta a neexistuje žádné vnější "znamení", které by nám tuto vnitřní skutečnost mohlo dokázat. "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení," říká Ježíš. "A nebude mu dáno žádné znamení kromě znamení proroka Jonáše" (16:4).
Jak jsme viděli (12:39), "znamení proroka Jonáše" je naše individuální zkušenost obnovy, když se denně snažíme žít podle učení našeho náboženství. Do té míry, do jaké to děláme, začínáme pozorovat nenápadné, ale významné změny v našem charakteru - změny, které mohou zažít pouze ti, kdo se snaží žít podle svého náboženství. Důležitým slovem je zde "žít". Náboženství není něco, čemu se pouze věří - je třeba ho žít. Pokud budeme čekat, že se jeho platnost prokáže jiným způsobem, například čekáním na znamení z nebe, budeme čekat marně.
Čím více se však rozhodneme žít podle Pánovy vůle, tím více dostáváme úžasná "znamení", že dochází k pokroku. Některá z nich mohou zahrnovat obměkčení srdce, zvýšenou citlivost vůči potřebám druhých, shovívavý postoj, trpělivost, rostoucí lehkost při přiznávání chyb a větší hloubku spokojenosti. To a mnohem více jsou "znamení proroka Jonáše" (16:4). 4
A Pán nám ve svém milosrdenství do jisté míry umožňuje vnímat tyto podivuhodné vnitřní změny. 5
Kdyby náboženští vůdci skutečně praktikovali své náboženství - žili podle Božích přikázání, a ne podle "tradic starších", měli by všechna potřebná znamení. Díky hlubokému duchovnímu životu by se vyvinuli do té míry, že by Ježíše rozpoznali jako Mesiáše. Tak tomu však nebylo. Nechtěli - a proto ani nemohli - vidět dál než za své vlastní předsudky a předpojatost. V důsledku toho pro ně Ježíš mohl udělat jen velmi málo. Proto "je opustil a odešel" (16:4).
Zapomínání na chléb
5. Když jeho učedníci přešli na druhou stranu, zapomněli vzít chléb.
6. Ježíš jim řekl: "Hleďte a varujte se kvasu farizeů a saduceů." A oni se na něj podívali.
7. A oni v sobě uvažovali a říkali: "Je to proto, že jsme nevzali chléb." A tak si řekli: "To je proto, že jsme nevzali chléb."
8. Ježíš, který to věděl, jim řekl: "Proč v sobě uvažujete, [vy] malověrní, protože jste nevzali chléb?
9. Což ještě neuvažujete a nevzpomínáte na pět chlebů pro pět tisíc a kolik košů jste vzali?
10. Ani na sedm chlebů čtyř tisíc a kolik košů jste vzali?
11. Jak to, že neuvažujete o tom, že jsem vám [neřekl] o chlebech, že se máte vystříhat kvasu farizeů a saduceů?"
12. Tehdy pochopili, že neřekl, že se mají mít na pozoru před kvasem chleba, ale před učením farizeů a saduceů.
V té době už je zcela jasné, že náboženští vůdci chtějí zničit Ježíše, který přímo zpochybňuje jejich učení a jejich praktiky. Ježíšovi vadí zejména jejich arogantní, pohrdavý postoj, kdy se domnívají, že jen oni jsou "čistí", zatímco všichni ostatní, kteří nevěří tomu, co oni učí, jsou "nečistí". Jako kvas v chlebu jsou nadutí, nafouknutí a plní vlastní důležitosti. Právě z tohoto důvodu nyní Ježíš své učedníky varuje: "Dávejte si pozor a varujte se kvasu farizeů a saduceů" (16:6).
Učedníci nechápou Ježíšovo varování před "kvasem farizeů a saduceů". Myslí si, že Ježíš používá výraz "kvas" ve vztahu k fyzickému chlebu, protože je to základní složka, která způsobuje, že chléb vykyne. Vezmou-li Ježíšovo varování doslova, mohou se pouze domnívat, že Ježíš nechce, aby přijímali fyzický chléb od náboženských vůdců. Říkají si tedy: "To proto, že jsme si s sebou nepřinesli chléb" (16:7).
Učedníkům unikla pointa. Ježíš nemluví o hmotném chlebu, ale o arogantním, "nadutém" postoji - "kvasu farizeů". Ježíšovo varování se týká všech. Kdykoli cítíme, že sklouzáváme k pohrdání druhými, cítíme se v něčem nadřazení nebo věříme, že druzí by měli smýšlet stejně jako my a chovat se způsobem, který považujeme za "spravedlivý", podléháme "kvasu farizeů a saduceů". Tento "kvas", před kterým nám Ježíš říká, abychom se "měli na pozoru", nás může skrytě naplnit důvěrou v sebe sama spíše než v Boha, nafoukne nás pocity pýchy spíše než pokory a namluví nám, že jsme se povznesli nad ostatní.
Abychom se vyhnuli takovému "kvašení", je důležité mít na paměti, že Pán nám vždy poskytne "pravý chléb" - ne kvas farizeů a saduceů. On nám poskytne vše, co potřebujeme, a ještě více, stejně jako zázračně nasytil zástupy. Proto Ježíš říká svým učedníkům: "Copak si nevzpomínáte na pět chlebů pro pět tisíc a kolik košů jste nasbírali, nebo na sedm chlebů pro čtyři tisíce a kolik košů jste nasbírali?" (Mt 24,7). (16:10).
Tehdy si učedníci uvědomili, že Ježíš k nim nemluvil o fyzickém chlebu, ale spíše o zavádějícím učení a arogantním postoji farizeů a saduceů. Začínali chápat, že kdyby se řídili učením a postoji farizeů a saduceů, které jsou všechny "prokvašené" arogancí a pohrdáním, byli by bohužel uvedeni v omyl.
Petrovo vyznání víry
13. Když Ježíš přišel do okolí Cesareje Filipovy, prosil své učedníky: "Za koho mě, Syna člověka, lidé pokládají?" "Za koho mě pokládají?" ptali se učedníci.
14. A oni řekli: "Někteří [říkají] Jan Křtitel, jiní Eliáš, další Jeremiáš nebo některý z proroků." 15A on odpověděl: "Já jsem Jan Křtitel.
15. "Ale za koho mě pokládáte vy?" zeptal se jich.
16. A Šimon Petr odpověděl: "Ty jsi Kristus, Syn živého Boha."
17. Ježíš mu odpověděl: "Šťastný jsi, Šimone Barjone, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích.
18. A já ti také říkám, že ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev a brány pekel ji nepřemohou.
19. A dám ti klíče od nebeského království, a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno na nebi, a cokoli rozvážeš na zemi, bude rozvázáno na nebi."
20. Potom svým učedníkům přikázal, aby nikomu neříkali, že on je Ježíš Kristus.
V předchozí epizodě Ježíš varoval své učedníky, aby se "vystříhali kvasu farizeů a saduceů". Kvas, jak jsme již dříve zdůraznili, zahajuje proces kvašení, při němž se oddělují nečistoty a chléb se zdokonaluje (13:33). Ačkoli Ježíš varoval své učedníky před kvasem, který představují náboženští vůdci, i my se musíme vypořádat s "kvasem" v našich životech - neustálým pokušením podlehnout víře a postojům, které představují náboženští vůdci. Pokud se s ním však správně vypořádáme, může v nás proběhnout proces podobný kvašení chleba a kvašení vína; můžeme učinit pokrok na své duchovní cestě. 6
Proces kvašení tedy odpovídá tomu, co se v nás odehrává v době duchovního pokušení v našem životě. Protože bez pokušení není obnovy, jedná se o zásadní fázi našeho duchovního vývoje. 7
Abychom však mohli v bojích s pokušením zvítězit, musíme vědět, že přicházejí, že se jim nelze vyhnout a že existují duchovní pravdy, jak se s nimi vypořádat. ze všech pravd, které jsou k dispozici pro úspěšné procházení těmito časy duchovních zkoušek, je nezbytná především jedna pravda. Je základem všech ostatních pravd.
Tato epizoda je o této pravdě.
Začíná na úpatí hory Hermon v oblasti Cesareje Filipovy. Ježíš se ptá svých učedníků: "Za koho mě, Syna člověka, lidé pokládají?" (16:13). Když vyprávějí, co slyšeli od jiných, odpovídají: "Někteří říkají Jan Křtitel, jiní Eliáš, další Jeremiáš nebo některý z proroků." (16:14). Jde samozřejmě o pověsti - pouhé názory ostatních, klepy a fámy, které se v té době šířily. Nic z toho není podstatné, protože nezáleží na tom, co o Ježíši říkají druzí nebo za koho ho považují. Důležité je to, co si každý z nás myslí ve svém srdci. A tak Ježíš říká: "Ale za koho mě pokládáte vy?" (16:15).
Je to otázka, která je středobodem tohoto evangelia, všech evangelií i samotného křesťanství: ("Za koho mě pokládáte?").16:15).
Petr bez váhání odpovídá: "Ty jsi Kristus, Syn živého Boha" (16:16). A Ježíš odpovídá: "Blahoslavený jsi, Šimone Bar-Jona, neboť ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích." Ježíš je zjevně spokojen s Petrovou odpovědí a dodává: "A já ti také říkám, že ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev a brány pekel ji nepřemohou." (16:17-18). To je skála pravdy, základní kámen, na němž spočívají všechny ostatní pravdy, a základní učení, které bychom měli mít na paměti, když procházíme vlastním bojem s pokušením.
Na začátku tohoto evangelia, když Ježíš uzavíral horské kázání, se o této velké pravdě zmínil také, ale méně konkrétně popsal, co znamená. Byl to příběh o člověku, který si postavil dům na skále: "Déšť se spustil, přišly záplavy, vichry vál a bily na ten dům, a on nespadl, neboť byl založen na skále" (7:25).
Nyní, když Ježíš připravuje své učedníky na boj s pokušením, odhaluje další informace o povaze "skály". Ježíš přiznává, že je "Synem živého Boha". To je první věc, kterou budou učedníci potřebovat vědět, až se budou připravovat na obranu proti kvasu farizeů a saduceů. Tato pravda je tak mocná, že "brány Hádu ji nepřemohou" (16:18); Jinými slovy, přemůže a potlačí každé zlo, které na ni hrozí zaútočit.
Je třeba poznamenat, že ačkoli Petr mluví o Ježíši jako o Synu živého Boha, neříká, že Ježíš je sám Bůh. Pro tuto chvíli to stačí. Ve skutečnosti je Ježíš s Petrovou odpovědí více než spokojen. Říká mu, že toto počáteční pochopení mu otevře dveře k ještě hlubším pravdám, neboť je klíčem k nebeskému království: "A já ti dám klíče od nebeského království, a co svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi" (16:19).
Ačkoli je tato pasáž tradičně chápána tak, že Petr bude moci doslova otevírat a zavírat nebeské brány, její význam je mnohem vyšší. Nejde o to, že by Petr stál u "perlové brány" a rozhodoval o tom, zda nás přijme do nebe, či nikoli. Jde spíše o duchovní pravdy, které jsou nám dány v Pánově slově. Kdykoli tyto pravdy přijmeme do své mysli, milujeme je a žijeme podle nich, stávají se "klíči", které zavírají dveře do pekla - nedovolí, aby do naší mysli vstoupilo něco zlého nebo falešného, a otevírají dveře do nebe, a umožňují tak vniknout všemu dobrému a pravdivému. Cokoli, co škodí našemu duchu, bude "spoutáno"; a cokoli, co podporuje život našeho ducha, bude "uvolněno". A "klíčem klíčů", skálou pravdy, na níž stojí všechny ostatní pravdy, je vyznání, že Ježíš je "Syn živého Boha". 8
Křížová cesta
21. Od té doby začal Ježíš svým učedníkům ukazovat, že musí jít do Jeruzaléma, mnoho trpět od starších, velekněží a zákoníků, být zabit a třetího dne vstát z mrtvých.
22. Petr ho vzal a začal mu domlouvat: "Slituj se, Pane, to se ti nesmí stát." Ježíš mu řekl: "Pane, to se ti nesmí stát." A tak ho vzal.
23. On se však obrátil a řekl Petrovi: "Jdi za mnou, satane, jsi mi pohoršením, protože nejsi moudrý v Božích věcech, ale v těch lidských." 24. Petr se obrátil a řekl Petrovi: "Jdi za mnou, satane, jsi mi pohoršením, protože nejsi moudrý v Božích věcech, ale v těch lidských."
24. Ježíš pak řekl svým učedníkům: "Chce-li kdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě.
25. Neboť kdo chce zachránit svou duši, ztratí ji, ale kdo ztratí svou duši pro mne, nalezne ji.
26. Neboť co dá člověk výměnou za svou duši?
27. Vždyť Syn člověka má přijít ve slávě svého Otce se svými anděly a tehdy odplatí každému podle jeho skutků.
28. Amen, pravím vám: Jsou tu někteří, kteří tu stojí a neokusí smrti, dokud neuvidí Syna člověka přicházet v jeho království."
Ježíš soustavně připravuje své učedníky na nevyhnutelná pokušení, kterým budou muset projít. V této další epizodě začíná otevřeně mluvit o svých vlastních pokušeních a utrpení, kterému se sám chystá podrobit. Jak je psáno: "Od té doby začal Ježíš svým učedníkům ukazovat, že musí jít do Jeruzaléma a mnoho trpět... a být zabit... a třetího dne vzkříšen" (16:21).
Petr to nepřijímá dobře. Přestože jako první z učedníků uznává Ježíšovo božství, nedokáže snést myšlenku na jeho ukřižování. Proto volá: "Daleko od tebe, Pane, to se ti nesmí stát" (16:22).
Stejně jako ostatní učedníci i Petr chová naději, že se Ježíš brzy stane jejich velkým šampionem a dovede je k vítězství nad všemi jejich přirozenými nepřáteli. Těší se na den, kdy se ustanoví jejich právoplatným králem, dlouho očekávaným Mesiášem, který vysvobodí svůj lid a bude vládcem všech národů. Možná znali proroctví zaznamenané u Daniela: "Díval jsem se, a někdo podobný Synu člověka přichází s nebeskými oblaky... Jemu byla dána vláda a sláva a království, aby mu sloužili všichni lidé, národy a jazyky. Jeho panství je panství věčné, které nepomine" (Daniel 7:13-14).
Je snadné si představit, že Petr možná myslí spíše na pozemskou než na nebeskou odměnu. Bylo by přirozené, kdyby měl velká očekávání od tohoto nového a slavného království s Ježíšem jako králem. Přinejmenším by to byl konec římské nadvlády a nový začátek pro jeho lid. Možná by se v nové vládě našlo i zvláštní místo pro Petra!
To by však znamenalo nepochopení skutečného cíle Ježíšova života na zemi. Skutečným cílem Ježíšova poslání je dobýt a pokořit duchovní, nikoliv přirozené nepřátele. Koneckonců evangelium začíná proroctvím: "On zachrání svůj lid od jeho hříchů" - nikoli od jeho fyzických utlačovatelů (1:21).
Jedná se o nový a odlišný druh spásy, velmi odlišný od toho, co se očekávalo od Mesiáše. Tento druh spásy mohl být uskutečněn pouze prostřednictvím Ježíšova prožitého boje proti každému zlu, které kdy mohlo lidstvo napadnout. Popírat nutnost tohoto procesu, myslet si, že existuje nějaký jiný, jednodušší způsob, znamená popírat samotný smysl Pánova příchodu. Když tedy Petr Ježíšovi řekl: "To se ti nestane, Pane," rovnalo se to odmítnutí tohoto zásadního procesu. Proto Ježíš na Petrovo zapření odpovídá těmito slovy: "Jdi za mnou, satane. Jsi mi pohoršením, protože nedbáš na Boží věci, ale na věci lidské" (16:23).
Je přirozené, že dáváme přednost snadnější cestě. Ale bez duchovních zkoušek a bojů není duchovního růstu. Někdy se tomu říká "křížová cesta". Ve skutečnosti by kříž byl jedinou cestou; duchovní pokušení by byla nevyhnutelná jak pro Ježíše, tak pro jeho následovníky. Proto Ježíš dodává tato slova: "Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě. Neboť kdo chce zachránit svůj život, ztratí ho, a kdo ztratí svůj život pro mne, nalezne ho. Neboť co prospěje člověku, získá-li celý svět, a ztratí svou duši? Nebo co dá člověk výměnou za svou duši?" (16:24-26).
Ať už je tato zpráva jakkoli nepříjemná nebo nevítaná, je to přesně to, co učedníci potřebují slyšet v této fázi svého duchovního vývoje. Ježíš jim dává jasně najevo, že pokušení bude nevyhnutelné a že se mu nesmí vyhýbat. Měli bychom si uvědomit, že Petr udělal první krok k tomu, aby se stal skutečným křesťanem. Vyznal, že Ježíš je Syn živého Boha. Má-li však toto vyznání víry proměnit v živou skutečnost, musí od nynějška usilovat o nebeskou, nikoli pozemskou odměnu. Musí být dokonce ochoten položit svůj život, "neboť kdo chce svůj život zachránit, ztratí jej, a kdo ztratí svůj život pro mne, nalezne jej". (16:25).
Ježíš pak přidává velké zaslíbení: "Syn člověka totiž přijde ve slávě svého Otce se svými anděly a tehdy odplatí každému podle jeho skutků" (16:27). Bude to jistě těžké a bude to vyžadovat i ochotu vzdát se vlastního života. Ale je jim přislíbena velká odměna a nebudou muset čekat dlouho: "Amen, říkám vám, že tu stojí někteří, kteří neokusí smrti, dokud neuvidí Syna člověka přicházet v jeho království" (16:28).
Učedníkům, kteří tato slova chápou doslova, Ježíš zřejmě říká, že se chystá zřídit své fyzické království a že se tak stane ještě za jejich života. Jinými slovy, ještě než zemřou, nebo dokonce "okusí smrt", Ježíš nastolí své nové království.
Ježíš však mluví o něčem mnohem niternějším. Mluví o tom, jak se nebeské království ustaví v každém z nás během každého našeho života.
Zřízení tohoto království začíná rozhodnutím využít naší Bohem dané schopnosti pozvednout svou mysl nad pouhý přirozený stupeň našeho života, abychom mohli pochopit zákony duchovní skutečnosti. Tato schopnost, která je každému člověku vštěpována od stvoření, nám umožňuje otevřít naše duchovní oči, abychom mohli za svého života vidět a pochopit božskou pravdu ("Syna člověka"). Kdykoli tuto schopnost využijeme a pozvedneme své chápání nad hmotné zájmy, dojdeme k novému pochopení. Vidíme všechny věci v jasném světle vyšší pravdy. Právě o tomto niternějším pohledu mluví Ježíš, když říká: "Někteří z těch, kdo tu stojí, neokusí smrti, dokud neuvidí Syna člověka přicházet v jeho království." (16:28). 9
Poznámky pod čarou:
