主は愛そのものであり、知恵そのものの形で表現されます。それから、愛は彼の本質であり、彼の最深部です。知恵-愛を行動に移す方法についての愛情のある理解-はわずかに外的であり、愛に自分自身を表現する方法を与えます。

聖書が「エホバ」について語るとき、それは主の本質である最も深い愛を表しています。その愛はそれ自体で一つの完全で完全なものであり、エホバもまた一つであり、主にのみ適用される名前です。しかし、知恵は、著作がまとめて神の真実と呼ぶ、非常に多様な思考とアイデアで表現されます。また、多くの想像上の神がいます、そして時々天使と人々は神と呼ばれることができます（主はモーセがアーロンにとって神であると言った）。ですから、聖書が主を「神」と呼ぶとき、ほとんどの場合、それは神の真理を指します。

他の場合、「神」は神の人間と呼ばれるものに言及しています。これがある場合：

人間として、私たちは神の愛として主に直接関わることはできません。強力すぎて純粋すぎます。代わりに、神の真理を通して神を理解することによって、神にアプローチしなければなりません。神の真理は、人間の形の主であり、私たちがアプローチし理解できる形です。したがって、「神」は、この人間的側面に関しても使用されます。なぜなら、それは真実の表現だからです。

(Odkazy: 啓示による黙示録解説21; 天界の秘義300, 391, 624, 2001, 2769, 2807 [2], 4287 [4], 6905, 7268, 10154)

300. 第一の秘義は、「エホバなる神」とは、主と同時に天界を意味することです。注意していただきたいのは、〈みことば〉では、秘義上の理由で、いつも呼称表現が異なります。「エホバ」、「エホバなる神」、「エホバ」に続く「神」、「主エホビ」、「イスラエルの神」、「神」だけですが、それは創世記第1章にあるとおりです。また神だけであっても、複数にして言われることもあり、「われわれは、われわれにかたどり人を造ろう」と記されていますが、天的人間について扱った第2章がくると、「エホバなる神」という名称が出てきます。

「エホバ」とは、その本質から、存在し生きている唯一の方 , という意味があります。｢神｣とは、万事がその能力に根ざして可能である方のことです。エホバと神両者は〈みことば〉では区別されています（イザヤ 49:4, 5; 55:7、詩篇 18:2, 28, 30, 31; 38:15）。したがって天使や霊が、個別的に人と語ったり、何事かが可能であると思われた場合、「神」と呼ばれています。

「神は、神の会議に立たれた。神は神々の真中で裁かれる」（詩篇 82:1）。

他の箇所では、

「天空にあって、だれがエホバと比べられようか。エホバに匹敵する者が、神々の子らの中にいるだろうか」（詩篇 89:6）。

「神々の神をほめたたえよ。・・・主人たちの主をほめたたえよ」（詩篇 13, 6:2, 3）｡

その能力の面から、人もまた｢神々｣と呼ばれています。詩篇 82:6､ ヨハネ 10:34, 35を参照してください。モーセも、「パロにとっての神」でした（出エ 7:1）。また神は複数で「エロヒム」といわれます。ただ天使たちは、自ら告白しているように、自分からは何の能力もなく、ただ主のみ力によります。神は唯一ですから、〈みことば〉で「エホバなる神」と言っても、主お一人を指します。

ただ創世記第1章にあるように、天使たちが役立ちに参加すると、複数で言われたりします。もちろん天的人間であっても、人と主を比較できませんが、人と天使を比較することはできます。「人は、善悪を知ることで、われわれのひとりのようになった」とは、それです。すなわち英知と理知を持つ者になったという意味です。