Jedenáctá kapitola

Triumfální vstup

---

1. A když se přiblížili k Jeruzalému, k Bethphage a Bethany na Olivové hoře, vyslal dva ze svých učedníků,

2. A řekne jim: „Jděte do vesnice naproti vám; a hned do toho půjdete, uvázáte oslátko, na kterém nikdo neseděl; když ho uvolnili, přiveďte [ho].

3. A kdyby vám někdo řekl: „Proč to děláš?“ Řekněte, že ho Pán potřebuje; a hned ho pošle sem. “

4. A oni šli a našli oslátko přivázané u dveří venku, kde se setkaly dvě cesty; a oni ho ztratili.

5. A někteří z těch, kteří tam stáli, jim řekli: „Co děláš, když jsi ztratil oslátko?“

6. A řekli jim, jak Ježíš přikázal; a nechali je jít.

7. A přivedli hříbě k Ježíši a hodili na něj svá roucha; a on na to seděl.

8. A mnozí rozkládali své oděvy na cestě; a jiní řezali větve ze stromů a šířili je na cestě.

9. A ti, kteří šli dříve, a ti, kteří šli za nimi, volali: „Hosano! Blaze tomu, kdo přichází ve jménu Páně!

10. Požehnané je království našeho otce Davida, které přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech! “

11. Ježíš vstoupil do Jeruzaléma a do chrámu; a když se rozhlédl po všech [věcech], a už přišel večer, vyšel s dvanácti do Betanie.

---

Jsou to tři roky, co Ježíš poprvé shromáždil své učedníky. Během té doby cestoval Ježíš po celém Izraeli a okolních zemích, kázal evangelium, otevíral slepé oči, uzdravoval nemoci, vyháněl démony, živil davy lidí a inspiroval lidi nadějí. Nikdo ve světových dějinách nikdy nezpůsobil takovou senzaci ani neprovedl tolik zázraků. Kamkoli přišel, lidé byli užaslí a užaslí, vděční za to, že k nim Ježíš přišel.

Všichni, tedy kromě náboženských vůdců, kteří nesnášeli Ježíšovu rostoucí popularitu u lidí. Jak jejich zášť přerostla v nenávist, rozhodli se Ho usmrtit. Dokud se Ježíš a jeho učedníci vyhýbali Jeruzalému a omezovali svou službu na jiné oblasti, byli v bezpečí. Ale nyní, když Ježíš vstupuje do Jeruzaléma na sklonku své popularity, to náboženští vůdci považují za zjevnou výzvu své autoritě. Ježíš ví, jaký bude výsledek. Svým učedníkům to již řekl třikrát. Bude zesměšňován, bičován, pliván a nakonec ukřižován.

Proč tam tedy jde? A co učedníci? Jdou si jen pro jízdu, sní o vysokých pozicích a cti, když se Ježíš stane králem? Koneckonců, starověká proroctví hovoří o Mesiášovi, který se stane mocným izraelským králem. Hebrejská písma například prorokovala, že Mesiáš bude nazýván velkým a úžasným vládcem, který bude nejen chránit mírné a chudé, ale bude také „bít do země prutem svých úst a zabíjet ničemné dechem jeho rtů “(Izajáš 11:4). A na jiném místě je napsáno, že „růst jeho vlády nebude mít konce“ (Izajáš 9:7).

Učedníci tato proroctví nevykládají duchovně; nechápou, že síla pravdy, mluvená Ježíšovými rty, přemůže sílu pekla, přemůže zlo a nepravdu. Berou to všechno doslovně a plně očekávají, že Ježíš jako slíbený Mesiáš převezme Jeho moc a vládu, jak prorokoval Zachariáš: „Raduj se velmi, dcero Sionská! Křič, dcero jeruzalémská! Hle, tvůj král přichází k tobě; Je spravedlivý a má spásu, pokorný a jede na oslu, hříbě oslího hříbě “(Zacharjáš 9:9).

Toto je dramatické pozadí, když Ježíš a jeho učedníci vstupují do Jeruzaléma. Představte si to bezduché očekávání. Lidé se ptají: Bude to ten okamžik, kdy Ježíš oznámí lidem, že je Mesiáš? Určitě to tak vypadá, zvláště když říká dvěma učedníkům: „Jděte do vesnice ... najděte hříbě, na kterém nikdo neseděl, uvolněte ho a přiveďte mi ho“ (Marek 11:2). Před pěti sty lety prorokoval Zachariáš, že do Jeruzaléma pojede král - mesiáš „na hříbě, hříbě osla“ (Zacharjáš 9:9). A nyní, v tento den, kdy se starověké proroctví stává současnou realitou, “šli svou cestou a našli hříbě. . . a přinesli oslátko k Ježíši, hodili na něj své roucho a on na něj seděl “(Marek 11:4, 7).

Obraz Ježíše sedícího na oděvu při jízdě na hřbetu hříbě je hluboce symbolický. Na jedné úrovni je to doslovné splnění Zachariášova proroctví. Ale na hlubší úrovni zobrazuje tři úrovně duchovního řádu. Nejvyšší úroveň je říše lásky. Toto je Ježíš, samotné ztělesnění božské lásky. Za druhé, Ježíš sedí na oděvu učedníků. Stejně jako oděvy chrání tělo, pravda chrání duši. I tak musí být naše racionální chápání pravdy (oděvy učedníků) vždy podřízeno vládě lásky (Ježíš sedí na oděvu). Je to proto, že pravda slouží jako prostředek, kterým se může láska projevit. Na nejnižší úrovni je hříbě, jednoduché zvíře břemene, které představuje naše přirozené činy - věci, které děláme od lásky (nejvyšší úroveň) přes pravdu (střední úroveň), abychom byli ve světě užiteční (nejnižší úroveň). ¹

A tak Ježíš triumfálně vstupuje do Jeruzaléma na hříbě. I když tyto další vnitřní významy nejsou zdaleka chápány lidmi, stále mohli cítit, že se děje něco významného. Podle starodávného protokolu, který měl oslavovat přicházejícího krále, rozprostřeli své oděvy na silnici spolu s listnatými větvemi, aby nad nimi Ježíš mohl projet své hříbě. Tyto akce pokračují v představách podřízenosti, které představují touhu položit před Pána vše, co máme, dokonce i vlastní životy.

Je však třeba zdůraznit, že podřízení se Bohu není poddajné podřízení. Mělo by se to dělat spíše s největší ochotou a radostí. Když se podřizujeme Boží vládě, zdravíme krále, který nad námi bude moudře vládnout a povede nás k vítězství nad našimi duchovními nepřáteli. Ježíšův triumfální vstup proto představuje okamžik, kdy skuteční věřící vítají „krále Ježíše“ ve svém životě a křičí s jeruzalémským lidem: „Hosanna! Blaze tomu, kdo přichází ve jménu Páně! “ (Marek 11:9).

Toto je triumfální vstup Ježíše, a to nejen do města Jeruzaléma, ale do vnitřních zákoutí lidské mysli. Čteme tedy, že „Ježíš odešel do Jeruzaléma a do chrámu“ (Marek 11:11). Když nám Ježíš přichází do mysli (našeho duchovního „chrámu“) s pravdami svého Slova, dává nám schopnost vidět Jeho očima, abychom mohli pečlivě prozkoumat své myšlenky a záměry. Ve skutečnosti nám dává důkladnou příležitost podívat se kolem sebe na všechno. Jak je psáno: „Poté, co se večer rozhlédl po všech věcech, odešel s dvanácti do Betanie“ (Marek 11:11).

Není sezóna pro fíky

---

12. A druhý den, když vycházeli z Bethany, měl hlad;

13. A když viděl fíkovník daleko s listy, přišel, pokud na něm možná něco najde; a když k tomu přišel, nenašel nic kromě listí; protože nebyla doba fíků.

14. Ježíš mu odpověděl: „Ať z tebe nikdo nikdy nebude jíst ovoce na věky.“ A jeho učedníci to slyšeli.

---

Následujícího dne Ježíš a jeho učedníci odešli z Betanie a vydali se na cestu zpět do Jeruzaléma. Ale po cestě Ježíš „měl hlad“ (Marek 11:12). Ježíšův hlad symbolizuje Jeho touhu vidět lidi, kteří žijí užitečným a produktivním životem. Příběh pokračuje: „A když viděl zdaleka fíkovník s listy, šel se podívat, jestli na něm možná něco najde“ (Marek 11:13).

V předchozí epizodě jsme si všimli, že když Ježíš přišel do Jeruzaléma, a zejména „do chrámu“, odpovídá tomu, jak přichází do naší mysli, aby se „rozhlédl a viděl všechny věci“. Podobně jsme zváni, abychom používali pravdy Jeho Slova k tomu, abychom se „rozhlédli po všech věcech“ v naší mysli, prozkoumali své myšlenky a záměry a byli ochotni vykořenit vše, co je v rozporu s Pánovou vůlí. Jinak jsme jako ovocné stromy, které produkují listy, možná mnoho krásných listů, ale žádné ovoce. ²

Když se Ježíš přiblíží ke stromu, zjistí, že nemá „nic jiného než listy, protože to nebylo období pro fíky“. V reakci na to říká: „Ať už z tebe nikdo nikdy neje ovoce“ (Marek 11:13-14).

Na první pohled se Ježíšova kletba na fíkovníku zdá být impulzivní a nespravedlivá. Pokud „není sezóna fíků“, je pochopitelné, že na stromě žádné fíky nebudou. Proč by Ježíš proklínal strom, než vůbec měl šanci rozkvést a nést ovoce? Když to vezmeme doslovně, je tato část epizody těžko pochopitelná. Když se ale podíváme více vnitřně, zjistíme, že Ježíš nemluví o fíkovnících, ale spíše o lidských životech. Fíkovník používá jako obraz toho, jak to vypadá, když lidé znají pravdu, ale nežijí podle toho. To je zvláště důležité pro lidi, kteří mohou mít tendenci být chyceni v „listí“ - učení se pravdě - aniž by ve svém životě přinášeli ovoce. Všichni musíme praktikovat to, co kážeme. Život není jen o listech. Listy jsou důležité, dokonce nezbytné, ale cílem je ovoce - užitečný život.

Pokud jde o historický kontext, obraz neplodného stromu je obrazem náboženského zřízení v Ježíšově době. V Jeruzalémě, a zejména v chrámu, znali nejvyšší kněží a zákoníci náboženské pravdy, ale nepoužívali je ke zlepšení vlastního života ani k pomoci druhým.

Místo toho využili své znalosti pravdy k posílení svého postavení, získání moci nad ostatními a získání světského bohatství. Ačkoli je Písma naučila vzdávat slávu Bohu ve všech věcech, sobecky si tuto slávu vychovávali sami, zatímco žili v luxusu a užívali si svých čestných pozic. I když dávali Bohu čest svými rty, jejich srdce byla zaplněna vlastní slávou.

Stručně řečeno, náboženští vůdci ukradli Bohu to, co patří jen jemu. V této souvislosti nabývá nový význam tvrzení v božském příběhu, že „nebylo období fíků“. Náboženští vůdci té doby se stali tak zkaženými, tak plně soustředěnými na sebe a svou vlastní slávu, že je Bůh již nedokázal ovlivnit. Slezli na tak nízkou úroveň, že se necítili ostudně, neomlouvali své korupční praktiky a dokonce byli na sebe hrdí. Jak je psáno v hebrejských písmech: „Necítili žádnou ostudu, i když dělali ohavné věci. Proto je zcela zničím ... Na fíkovníku nebudou žádné fíky a listy opadají “(Jeremiáše 8:12-13). Protože to už nemohlo být horší, náboženští vůdci té doby a organizace, kterou reprezentovali, byli hotovi. Jedinou nadějí pro lidstvo bylo zavést nový způsob lásky k Bohu a službě bližnímu - způsob, který skutečně přinese ovoce. Ten nový způsob - nebo nová církev - ještě nezačal. Pro fíky ještě nebyla sezóna. Ale ta doba a ta církev se blížily. Byla by to nová náboženská éra. ³

Začátek konce

---

15. A přišli do Jeruzaléma; a Ježíš vstoupil do chrámu a začal vyhánět ty, kteří se prodávali a kupovali v chrámu, a převrhl stoly směnárníků a sedadla těch, kteří prodávali holubice;

16. A nenechal by nikoho nést loď chrámem.

17. Učil a řekl jim: „Není psáno:‚ Můj dům se bude jmenovat domem modlitby pro všechny národy? ‘Ale udělali jste z něj jeskyni lupičů.“

18. A zákoníci a nejvyšší kněží slyšeli a hledali, jak by ho mohli zničit; protože se ho báli, protože celý dav přemýšlel nad jeho učením.

19. A když byl večer, odešel z města.

---

Název této sekce „Začátek konce“ může znít dost zlověstně. Je pravda, že konce jsou často smutné příležitosti, ať už jde o konec přátelství nebo konec života. Ale konce mohou být také příležitostmi k oslavě, například když přijdeme na konec nemoci nebo na konec utrpení. Jak pokračujeme v odhalování vnitřního smyslu těchto perfektně propojených epizod evangelia, začíná být jasné, že „období fíků“ mělo začít-ale ne dříve než starý, zkorumpovaný strom-samoúčelné náboženské zřízení v Ježíšově době- byl odhalen za to, co to bylo, vykořeněn a pak se nechal uschnout.

Než se příliš necháme unést touto interpretací, která bude opovrhovat samoúčelnou náboženskou organizací, která existovala v historii, musíme si uvědomit, že Boží slovo není o historii-je o věčnosti. Každý incident ve Slově odráží nějaký aspekt našeho vlastního života. Pokud se cítíme rozčileni korupcí náboženských vůdců, kteří nepraktikují to, co hlásají, musíme se podívat na sebe, abychom zjistili, zda se chováme podobně. Pokud například nepoužíváme pravdu k tomu, abychom nejprve zkoumali svůj vlastní život a pak konali dobro pro druhé, nejsme o nic lepší než náboženští vůdci v Ježíšově době, kteří tuto tendenci v nás pouze symbolizují.

Účelem zjevení tedy není zvýšit naše pohrdání historickými osobnostmi nebo institucemi, ale využít tyto příběhy jako cenné nástroje k vykořenění podobných tendencí v nás. Má nás to vést k tomu, abychom se stali lidmi, kterými nás Bůh chce mít. Když přijdeme na konec veškerého svého sobectví, začne svítat něco nového: vzniká v nás nová církev.

Prvním krokem v tomto procesu je prozkoumat vše, co by mohlo být falešné a zkažené v naší vlastní mysli. To je znázorněno další den, kdy Ježíš „vešel do chrámu a začal vyhánět ty, kteří v chrámu nakupovali a prodávali, a převrhl stoly lichvářů a sedadla těch, kteří prodávali holubice“ (Marek 11:15). Naše mysl lze přirovnat k posvátným chrámům; jsou navrženy tak, aby byly „domy modlitby“, kde můžeme zasvětit svůj život službě Bohu a neustále přemýšlet o tom, jak můžeme nejlépe sloužit druhým, a tím oslavovat Boha, aniž bychom si za své činy vážili zásluhy.

Ale co se vlastně odehrává v našich myslích? Co se odehrává v našem „domě modliteb“? Jsou tyto „domy modlitby“ někdy plné mazaných zlodějů, kteří nám kradou radost a berou nám důvěru v Boha? Jak dlouho dovolíme těmto zlodějům a lupičům znesvětit naše chrámy, než je vyhodíme? To jsou druhy otázek, které si musíme položit, když se zapojíme do sebezkoumání, ke kterému nás Ježíš zve. A když to uděláme, je hned vedle nás, převrací stoly směnárníků, vyhání ty, kteří prodávají holubice, a nedovolí nikomu prodávat zboží v našem chrámu (Marek 11:16). Každému z těchto tajných útočníků říká: „Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy. Ale udělal jsi z toho doupě zlodějů “(Marek 11:17).

Bitva vyčistit naši mysl od zlodějů a lupičů není vyhrána za jeden den. Někdy budou naše pokusy „očistit chrám“ setkány s nepřátelstvím a odporem. Démoni našeho vnitřního světa se nevzdávají bez boje. Jak je psáno: „A zákoníci a velekněží to slyšeli a hledali, jak by ho mohli zničit; neboť se ho báli, protože všichni lidé žasli nad jeho učením “(Marek 11:18).

Je to skutečně začátek konce: „A když nastal večer, odešel z města“ (Marek 11:19).

Nový den

---

20. A ráno, když šli kolem, viděli fíkovník uschlý od kořenů.

21. A když si to Petr pamatoval, řekl mu: „Rabbi, podívej, fíkovník, který jsi proklel, je uschlý.“

22. Ježíš jim odpověděl: „Mějte víru v Boha.

23. Neboť amen, pravím vám, že kdokoli řekne této hoře: Nechť jsi vzat a uvržen do moře a nebudeš v jeho srdci pochybovat, ale uvěříš, že to, co říká, přijde projít, bude mít vše, co říká.

24. Proto vám říkám: Všechno, o co budete prosit, když jste se modlili, věřte, že dostanete, a stane se vám.

25. A když se modlíte, odpusťte, máte -li něco proti komukoli, aby vám i váš Otec v nebesích odpustil vaše provinění.

26. Ale pokud neodpustíte, neodpustí vám ani váš Otec, který je v nebesích, vaše provinění. “

---

Zatímco předchozí epizoda končí slovy „když nastal večer“, další díl začíná slovy „Teď ráno“ (Marek 11:20). Jak uvidíme, konec jednoho stavu v nás je také začátkem nového. Jak jsme zmínili, lekce fíkovníku bez listí a chrámu plného lupičů se týkají konce zkorumpované náboženské organizace, která sloužila spíše sobě než ostatním a oslavovala se spíše než Boha. Ale také jsme poznamenali, že bychom měli použít tuto historickou představivost k tomu, abychom se podívali na způsoby, jakými si sloužíme, abychom hledali vlastní slávu, než abychom oslavovali Boha. Pokud uznáváme sobecké myšlenky a chování a upouštíme od nich, je to pro nás konec „staré církve“ a začátek „nové církve“. V jazyce hebrejských písem jsme „přestali dělat zlo“ a „učíme se konat dobro“ (Izajáš 1:16). Je úsvit nového dne.

Tato myšlenka, že konec starého předchází začátku nového, je krásně zachycena v této další epizodě. Jak příběh pokračuje, Ježíš a jeho učedníci procházejí kolem místa, kde byl vyvrácen fíkovník. Petr, když si všiml, že fíkovník nyní vyschl z kořenů, říká Ježíšovi: „Rabbi, podívej se! Fíkovník, který jsi proklel, uschl “(Marek 11:21). Uschlý fíkovník je mocným symbolem toho, co v nás Ježíš může udělat, vykořenit naše negativní myšlenkové vzorce a destruktivní touhy do té míry, že se zdá, že odumírají a umírají - od kořenů. To znamená konec starého já - člověka, kterým jsme byli dříve, a začátek nového já - člověka, kterým se stáváme.

Víra pohybující se po horách

Ježíš nyní popisuje sílu, kterou lze dosáhnout prostřednictvím tohoto nového já. "Věř v Boha," říká Ježíš. "Amen, pravím ti, kdokoli říká této hoře:" Buď odstraněn a uvržen do moře "a ve svém srdci nepochybuje, ale věří, že věci, které říká, se splní, bude mít cokoli říká “(Marek 11:23). Jinými slovy, Ježíš říká, že víra v Boha nám dá obrovskou duchovní sílu. Nebude to jen síla k odstranění drobných podráždění (vykořenění fíkovníků), ale také síla k odstranění hlavních defektů charakteru, které jsou tak velké a zdánlivě nepohyblivé jako hory. Ježíš ve skutečnosti slibuje, že takové hory budou nejen vyvráceny ze svých míst jako fíkovník, ale budou „uvrženy do moře“.

Tento druh výuky ohlašuje nový den pro každého z nás, ale sami se tam nedostaneme. Abychom vyvrátili fíkovníky, vyčistili chrámy a vrhli hory do moře, budeme se muset v modlitbě obrátit k Bohu a mít víru v Toho, který jediný může tyto věci dělat za nás a skrze nás. Proto Ježíš říká: „Na cokoli se ptáte, když se modlíte, věřte, že je dostanete, a budete je mít“ (Marek 11:24).

Mezi mnoha věcmi, o které můžeme věřit, je ochota zbavit se všech záští a stížností, které jsme za celý život nashromáždili. Když se objeví vzpomínky na minulé bolesti a odmítají se pohnout, jako by se novému životu postavila do cesty hora neodpuštění. Když to Ježíš ví, říká: „A kdykoli se postavíte k modlitbě, pokud máte něco proti komukoli, odpusťte mu, aby váš nebeský Otec také odpustil vaše provinění. Ale pokud neodpustíte, neodpustí vám ani váš nebeský Otec vaše provinění “(Marek 11:25-26).

Tato krátká lekce o odpuštění nám připomíná, že Ježíš se nikdy nevzdálil od svého ústředního poselství svým učedníkům. Pokud mají skutečně hlásat evangelium v Jeho jménu, budou muset poslat hory hrdosti a sebelásky zpět do moře, zpět do pekla, ze kterého přišly. Pokud to dokážou, dostanou to, co proudí z nebe: pokoru, laskavost, dětskou ochotu nechat se učit a vést a samozřejmě také odpuštění. "Pokud proti někomu něco máš," říká Ježíš, "odpusť mu."

Ježíš také přidává varování: „Pokud neodpustíte, neodpustí vám ani váš nebeský Otec.“ Ježíš mluví k omezenému chápání svých učedníků a používá vysvětlení, kterého mohou pochopit. Ještě nepochopili, že Bůh je samotné odpuštění a že Boží odpuštění je bezpodmínečné. Nevěděli, protože nebyli učeni, že jediná věc, která brání přijetí Božího odpuštění, je nestoudné, neodpouštějící srdce. Jinými slovy, nejde o to, že Bůh odpírá odpuštění; jde spíše o to, abychom nebyli schopni přijmout Boží odpuštění, protože naše srdce proti tomu zůstává zatvrzelé. ⁴

V Ježíšově době to bylo revoluční učení. V té době byl Bůh považován za mstivý a rozzlobený; porušení jakéhokoli přikázání bylo trestáno smrtí a Bůh byl vnímán jako přísný rodič, který nikdy neodpustí své tvrdohlavé děti. Jak je psáno v hebrejských písmech: „Pán jim nikdy nebude ochoten odpustit; Jeho hněv a zápal hoří proti nim. Všechny kletby napsané v této knize na ně padnou a Pán jejich jména vymaže zpod nebe “(Deuteronomium 29:20). Lidé věřili, že musí prosit Pána o odpuštění a milosrdenství. Jak je psáno: „Pane, neodepři mi své milosrdenství“ (Žalmy 40:11).

Učení, jako je tato, pomohla upevnit myšlenku, že charakteristickými znaky Boha jsou hněv a hněv, nikoli odpuštění a milosrdenství. Všechno se ale začínalo měnit, protože starý způsob porozumění vymíral a svítal nový den. Ježíš přinesl odpuštění z nebe na zem a s tím novou a pravdivější představu o Bohu. Ježíš řekl svým učedníkům: „Pokud máte něco proti komukoli, odpusťte mu.“ Určitě začínal nový den.

Otázka autority

---

27. A přišli znovu do Jeruzaléma; a když kráčí v chrámu, přišli k němu velekněží, zákoníci a starší,

28. A řekni mu: „Jakou pravomocí ty věci děláš? A kdo ti dal tuto pravomoc dělat tyto věci? “

29. Ježíš jim však odpověděl: „Také se vás zeptám na jednu věc a odpovím mi, a já vám řeknu, jakou mocí tyto věci dělám.

30. Janův křest byl [z nebe] nebo od lidí? Odpověz mi."

31. A oni si to rozmysleli a řekli: „Pokud řekneme:‚ Z nebe ‘, řekne:‚ Proč jsi mu tedy nevěřil? ‘

32. Pokud však řekneme: „Od lidí“ “ - báli se lidu, protože všichni tvrdili, že Jan byl skutečně prorok.

33. Odpověděli Ježíšovi: "Nevíme." A Ježíš jim odpověděl: „Ani já vám neříkám, s jakou pravomocí tyto věci dělám.“

---

Dům modlitby pro všechny národy

Jak jsme viděli, Ježíš učí mnoho věcí, které se zdály být v rozporu s ortodoxním chápáním náboženství v biblických dobách. Dal nový způsob chápání manželství a rozvodu, nový způsob chápání bohatství a bohatství a v předchozí epizodě učil nový způsob chápání ústřední důležitosti odpuštění v náboženském životě. Ježíš skutečně představoval učení, které by pomohlo zahájit novou náboženskou éru.

Jedním z nejvýraznějších aspektů těchto nových učení byl nový přístup k lidem jiné víry. Tehdy byl jeruzalémský chrám výlučně pro lidi židovské víry, přestože Pán prostřednictvím Jeremiáše řekl: „Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy“ (Izajáš, 56:7; zvýraznění přidáno). Lidé to nebrali tak, že by chrám byl otevřený pro lidi všech národů a každého náboženského přesvědčení. Místo toho to chápali tak, že všichni lidé nakonec převedou na jediné pravé náboženství - náboženství, které praktikovali náboženští vůdci v Jeruzalémě.

V tomto ohledu je zajímavé, že ačkoliv Matouš i Marek opakují slova Izaiáše, v Matoušovi je to jednoduše „Můj dům bude nazýván domem modlitby“ (Matouš 21:13), zatímco v Markovi je napsáno, že „můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy“ (11:17; zvýraznění přidáno). Co může být důvodem tohoto rozdílu? Je možné, že v Matoušovi jsou slova „pro všechny národy“ vynechána, protože Matouš se více zaměřuje na postupné uvědomování si Ježíšova božství v životě člověka. U Marka však dochází k posunu od toho, jak jednotlivec přijal Ježíšovo božství, k tomu, aby tuto pravdu oznámil každému, kdo obdrží. Je to prohlášení „pro všechny národy“ - nejen pro jednu skupinu lidí.

Ať už Ježíš hovořil o novém přístupu k manželství, novém přístupu k bohatství nebo novém přístupu k uctívání, neustále poskytoval nové způsoby, jak se podívat na duchovní rozměr náboženského života. Stejně jako převrátil stoly směnárníků, převrátil také způsob, jakým lidé přemýšleli o náboženství. To vše se setkalo s prudkým nepřátelstvím náboženských vůdců, kteří byli odhodláni zničit Ježíše a omezit jeho rostoucí vliv. Proto, když začíná tato další epizoda, náboženští vůdci přistupují k Ježíši, když kráčí v chrámu, a říkají: „Jakou autoritou ty věci děláš? A kdo ti dal pravomoc tyto věci dělat? “ (Marek 11:28).

Řešení pochybností

Jak jsme zmínili, chrám znamená lidskou mysl. V předchozí epizodě Ježíš znovu objednával chrám a vyhazoval věci, které tam nepatřily. Toto je obraz toho, jak prostřednictvím procesu pokání přeskupuje naši mysl, vylučuje sebelásku, aroganci, zášť a nenávist, zatímco proudí s touhou sloužit druhým, pokorou a-jak jsme právě viděli v předchozí epizoda - odpuštění. Tehdy se v naší mysli objeví náboženští vůdci; to jsou pochybnosti o autoritě a božství Ježíšova poselství. "Jakou autoritou to děláš?" oni říkají.

Toto je klíčový okamžik našeho duchovního vývoje. Ježíš právě řekl svým učedníkům, že kdyby měli víru v Boha a nepochybovali, byli by schopni hory přenášet. Ale klíčem bylo mít víru v Boha a nepochybovat. Do této další epizody však vstupují náboženští vůdci se svými pochybnostmi. "Jakým orgánem to děláš?" oni říkají. Je to stará otázka, která nás nutí zpochybňovat naši víru. V tomto ohledu náboženští vůdci představují poselství, která se snaží vstoupit do naší mysli a vnucovat pochybnosti. "Je Ježíš opravdu božský?" oni se ptají. "Je Ježíš skutečně vtělením Boha do lidské podoby?" "Jsou slova, která Ježíš mluví, svatá a božská?" A i když odpovíme: „Ano, věřím, že ano,“ pochybnosti a otázky pokračují. "Kdo to říká?" oni se ptají. "Jak to víš?" a „Proč je Ježíš vaší autoritou?“

Ježíš jim však odmítá přímo odpovědět. Místo toho odpovídá vlastní otázkou: „Také ti položím jednu otázku; pak mi odpověz a já ti řeknu, jakou autoritou tyto věci dělám: Janův křest - byl z nebe. Nebo od mužů? Odpověz mi" (Marek 11:29-30). Náboženští vůdci se neodvažují říkat „z nebe“, protože pak by připustili, že to, co Jan řekl o Ježíši, je pravda - že Ježíš je ve skutečnosti Mesiáš. Na druhou stranu si netroufají tvrdit, že Janův křest pochází „od lidí“, protože se bojí lidí, kteří považují Jana za inspirovaného proroka. Proto jednoduše řeknou: „Nevíme“ (Marek 11:33).

Na vnitřní úrovni se „Janův křest“ vztahuje na písmeno Slova. Otázka, kterou si Ježíš pokládá, se tedy týká božství písmene Slova. Je to božské, nebo je to jen výplod lidské představivosti? To se stává zásadním hlediskem při jednání s doslovnými prohlášeními ve Slově, která odhalují více o povaze tehdejších lidí než o Bohu. Člověk nemusí číst příliš daleko, aby viděl, že písma jsou plná prohlášení o „hněvu“ a „hněvu“ Boha, přestože víme, že Bůh se nikdy nehněvá ani není hněvivý. Například hebrejská písma říkají, že „ Pánův hněv spálí zemi a lidé budou palivem pro oheň “(Izajáš 9:19). Jsou to slova z nebe nebo jsou od lidí?

Toto je zásadní otázka, protože zahrnuje hluboké problémy víry. Je pravda, že ve Slově je mnoho příběhů a prohlášení, která nelze brát doslovně, ale to neznamená, že je Slovo méně svaté. Ve skutečnosti je každý příběh, každé podobenství a každé učení ve Slově svaté, protože obsahuje božskou moudrost v konečné podobě. Je to podobné tomu, co to znamená být člověkem. Jsme lidé ne proto, že máme pozemský obal z masa, ale proto, že máme lidskou duši. Podobně je Boží slovo z nebe, ne proto, že má pozemský obal lidské řeči, ale proto, že tento obal obsahuje nekonečnou Boží lásku a moudrost přizpůsobenou lidským myslí. ⁵

"Janův křest," říká Ježíš. "Bylo to z nebe nebo od lidí?" Jinými slovy, věříme, že pravdy obsažené v písmenu Slova jsou z nebe nebo jsou od lidí? Naše odpověď vše určí. Pokud věříme, že pocházejí „od lidí“, vyvolá to v naší mysli pochybnosti a spolu s pochybnostmi budou mít slova Písma jen malou moc ovlivnit náš život. Pokud však věříme, že tyto pravdy jsou z nebe, a nepochybujeme, budeme mít sílu hory přenášet. Náboženští vůdci, kteří v našich myslích vzbuzují pochybnosti, již nad námi nebudou mít žádnou autoritu. Místo toho bude naší jedinou autoritou ten, kdo vstoupí do našeho života, když vstoupil do Jeruzaléma, a bude mluvit slovy, která jsou z nebe - slova, která se mohou stát naší nejvyšší autoritou na zemi. ⁶

Poznámky pod čarou: